蓋有念佛三昧、還原要術、示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而
不乖於無生，故能生佛各住自位而感應道交，枺鞑幌嗤鶃矶襁w淨剎」。由此可見
其為一透禪融攝教律之淨土行者。
真歇清了禪師，是普陀後寺的禪門開祖，為曹洞宗的大老，亦曾以兼提淨土著名
。其淨土宗要云：「彌陀不離眾生心，是二無別，極樂遍在一切處，舉一全收。……
拢松魄桑救藢Ｄ畎浲臃稹！娨环鸺匆娛椒鸺熬沤绫娚m剎海，一印
圓了……」。其要義如此，可見其為透禪而融貫賢首教者。
中峰明本禪師，為宋末元初臨濟宗鉅匠。融通禪教律密淨，晚年專修淨土。現在
流行的淨土懺，即是他的遺著。他對於淨土法門，不但自己篤行實邸饶軓V以此法
化他。三時淨土繫念文，傳亦係彼所作。還有許多關於淨土的詩偈，其懷淨土詩云：
「藕池無日不花開，四色光明映寶台，金臂遙伸垂念切，眾生何故不思來」？又云：
「清月黃昏禮懺摩，低頭泣告老彌陀：輪迴六趣知多少，誓願今番出網羅」。即此可
窺一斑。
天如惟則禪師，係明初禪哲，其被選入淨土十要之天如或問中有答云：「良由淨
土教門至廣大，修法至簡易，故聞者不能不疑。廣大謂一切根機收攝都盡，上至等覺
中一生補處亦生淨土，下至愚夫愚婦五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心
淨土者，悉獲往生也。簡易謂初無艱難勞苦之行，又無摺‘差別之緣，但持阿彌陀佛
四字名號，由此得離娑婆往生極樂，得不退轉，直至成佛」。此雖只寥寥數語，然對
淨土法門之要義，幾概括無遺矣。
楚石梵琦禪師，亦是明初臨濟宗匠。自幼每日清晨修十法念佛，求生淨土；主持
天甯時，築室西偏，專修淨業，默觀極樂依正莊嚴。作有西齋淨土詩，為後世所傳頌
，被選入淨土十要。臨終時，對他的師兄噩曰：『我去矣』！噩曰：『子去何之』？
曰：『西方』。曰：『西方有佛，枺綗o佛耶』！師振聲一喝而寂。
憨山德清禪師，德業著述甚廣，其夢撸Ъ虚_示淨土行法亦多。有念佛切要云：
「念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處念！若念佛
的心斷不得生死根株，如何了得生死？古云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是
知愛乃生死根株，以眾生受生死皆愛之過耳」。這是開示斷愛出生死的念佛法門。他
晚年游雲棲，深讚蓮池，轉趨匡彛Ｐ逌Q土。
還有被奉為淨土十一祖或十二祖的徹悟禪師，清乾、嘉間人。初參禪，兼達台賢
教理，主持廣通禪寺，禪風大振。後因病而歸修淨土行，禪者多依之修淨土。他的徹
悟語錄中有攝教義之百偈，每偈都冠以「一句彌陀」四字。茲錄一二，明其概要，如
云 一句彌陀 我佛心要，豎徹五時，橫該八教。一句彌陀 白牛瘢麆牛浼踩顼L
，行步平正。一句彌陀，第一義諦，尚超百非，豈落四句！一句彌陀，是無上禪，一
生事辦，百劫功圓」。可謂極其以透禪融攝教律而修淨土行之能事，足為禪宗之淨之
殿軍。
以上是這一期中禪宗之淨的幾個代表人物，以下敘述到幾部書：一、蓮宗寶鑑，
是宋枺謨灂叶U師作。他志承遠公，專弘淨土。蓮宗寶鑑，分正因、正教、正宗、正
派、正信、正行、正願、正訣八卷，為淨土宗重要典籍。二、淨土簡要錄，明初道衍
或即姚廣孝集，不愧簡要二字。三、寶王三昧念佛直指，明妙協集，被選入淨土十要
。四、歸元直指集，分二卷，宗本禪師集；本號一元子，內收重要文獻甚多，亦為淨
宗要典。五、淨宗要語，係鼓山永覺元賢禪師，就念佛淨行及戒殺慈行而作，文分二
卷。他承永明壽昌禪師之傳，為明季曹洞宗之禪匠。六、淨土旨訣，清初道霑和尚，
乃承永覺而作。七、角虎集，取永明猶如戴角虎義，錄各宗禪師淨土語要。八、淨土
紺珠，為光緒初年虛舟濟能所集；其有可取者，為用法數增一編纂，如由一心增至四
十八願，有如增壹阿含之編纂法。
這裡還得講到的，是有很多居士：如宋文潞公彥博，悟禪修淨，專念阿彌陀佛。
嘗發願曰：「願我常精進，勤修一切善！願我了心宗，廣度諸含識」！在京師與淨嚴
等集十萬人舉行盛大之念佛會。如如居士贈詩云：「知公膽氣大如天。願結西方十萬
緣，不為一生作活計，大家齊上度人船」。此可想見其盛況。復有給事中馮楫，號濟
川，亦徹禪修淨，作有倣陶淵明的「西方安養兮胡不歸」之歸去來辭。
宋無為子提刑楊傑次公，得悟宗於天衣懷禪師，晚年修淨土，命終坐化。有偈云
：「生無可戀，死無可捨，太虛空中，之乎者也」。或有問公『何往』？曰：『西方
』。曰：『若生西方，則又錯也』。曰：『將錯就錯，西方極樂』。時有王古居士，
作淨土指歸決疑集，公為序之。王古又為圓澄禪師序淨土寶珠集，此二書均已失傳。
宋進士王虛中，號龍舒，為淨土宗著名的居士。所作的龍舒淨土文，流傳最廣，
自行化他，不曾稍怠，為後代居士宏揚淨土宗各種著述之源泉。這是大家所熟知的，
無須多講。
明季袁宏道亦通禪修淨，是當時有名的居士。他們三弟兄傳為三蘇後身，均善文
章，在當時另成一公安派。晚年修淨土，俱生極樂。中郎所著淨土合論，其透禪融教
律之意，上徹永明，已選入淨土十要。雖教義似宗華嚴，然實本禪悟。其中以明西方
淨土為攝十方眾生不可思議土為最勝。然在他以前，懷感亦曾發此義。
還有淨土全書，清俞行敏著，本龍舒淨土文義而廣之。徑中徑又徑，是清道咸間
蘇撫浙人張師罩帻埵鏈Q土文之類。故均附此。
二 臺教之淨
談到臺教之淨，應該仰追到高祖智者大師所著的淨土十疑論和觀經疏，因為這是
臺教修淨的最大根據。然而這還是鄰於修禪別禪之淨之間者，而透禪以後的臺教之淨
，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天臺止觀而後來纔專修淨
土的。大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿彛缴徤缍鴦k立淨行社，當時加入他的淨
行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，
如為首的王文正公旦，是做過宰相的。另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作淨行
社序云：「當布髮以承其足，剜身以請其法」，可想見省常大師是怎樣的受人傾信了
。他領眾念佛，精勤不懈，數十年如一日。到六十二歲時，厲聲謂佛來了，隨之而化
。建塔於烏窠禪之側，被封為圓淨法師。
次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師。他是北宋中興天臺教觀
的人。他也宏揚淨土，曾根據智者大師觀經疏而著妙宗鈔，亦為淨土宗要典。現時流
行的大悲懺法，出於大師，係師率眾所常修者。又嘗念佛剋期棄壽生西。當時的大文
學家楊儯埩羰溃瑏K問答淨土要義。後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，號
瑩中，入臺教室，著三千有門頌，亦讚揚淨土。他在延慶寺淨土院記中云：「明州延
慶寺住持比丘，每有講席，以天臺觀行為宗。自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心嚮
，繼其後者，又皆得人。……普融無礙，然後空假俱中；分別未忘，不免權實互諍」
。亦能扼臺淨之要旨。四明下天臺分為南屏、廣福、神照三家。至於修淨土的，要算
神照下所出的宗曉法師為最著。
和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲懺主遵式法師。著有淨土、金光明、觀
音等諸懺儀，所以稱為慈雲懺主。他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，
可說是臺淨傳入民間的一個有力者。他的著作，有往生淨土決疑行願二門，及淨土懺
法，都被選入淨土十要裏。又著有晨朝十念法，提倡十念法門尤力。
再講到臁A照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師
稍異，而是宗天臺教義，又以淨土為歸的。所以律宗從此便與臺淨相倚了，故為臺淨
之巨擘。而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。照師初持慧布『方土雖淨，非吾所願
，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救眾生也』之見，後遭重病，在病中樱�
臺十疑論，始轉崇淨土。又由善導專雜二修的分辨，乃專持名號，常懺悔初時反對淨
土的過非，發願宏揚淨土，普度眾生。
以上都是宋朝的。至明朝萬歷年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天臺教觀的人
。著述甚富，尤力宏淨土，要旨見於他所著的生無生論──蕅益也收入淨土十要裏。
論立十門：一、一真法界，二、身土緣起，三、心土相印，四、生佛不二，五、法界
為念，六、境觀相吞，七、三觀法爾，八、感應任撸拧⒈舜藧a一，十、現未互在
。洵能攝天臺圓境觀於一句彌陀中者！有淨土法語，亦甚剴切！可謂臺淨之極則。
臁迨q益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。他理解閎深，
學問豐富，行願專在念佛往生。起初、他所學不拘於一宗，後來卻承天臺的嫡傳，同
時亦為淨土宗的第九祖。關於他宏揚淨土的著作，以彌陀要解為最，稱為絕唱。曾選
彌陀經要解以至袁中郎淨土合論為淨土十要，後由弟子成時堅密法師評點敘述精刻行
世，號為淨土宗最精粹之寶典。
虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。其初亦曾習天臺教觀，後來專修
淨土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚眾。留有淨土警語與七期規式各一卷，雖
文字不豐而簡潔精警。其謂禪淨二門，宜各專務，不必兼修。七期規式，為清代以來
打念佛七的濫觴。近由印光法師推為淨土十祖，不無卓見。
杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、乾間人，在天臺宗的傳承上，他是臁逑�
第四代。由彭二林居士集其語錄並序之，文義亦甚精約。尤其傳誦於佛教緇素者，為
所作「勸發菩提心文」。其第九「為求生淨土故」有云：「在此土修行，其進道也難
，彼土往生，其成佛也易。……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船
，入於淨土之海，西方決定往生」。闡發淨土宗旨，最為扼要。並在甯波阿育王寺倡
設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的，直到現在，這種供佛
會仍續行未衰。後亦被尊為淨土宗祖師。
關於臺淨的書籍，首應提到淨土十疑論裕В耸侵钦叽髱熀険P淨土的要論。宋初
，有澄彧法師所撰的十疑論裕В蘩m高僧傳的贊甯僧正為之作序，現存續藏中。
還有樂邦文類，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。首卷、採集經論要義；
二卷、集序跋文讚等；三卷、集記傳，關於淨土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中，四卷
、集雜著；五卷、集賦銘偈頌詩詞。更續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。洵為南
宋以前，除各大經論疏裕庵疁Q土文獻集成。卷二中：錄存南宋初崑山子元法師之十
門告眨е械膱A融四土選佛圖。子元號萬事休，專修淨業。高宗乾道二年，召至德壽殿
演說淨土法門，賜「勸修淨業白蓮導師慈照宗主」之號。
淨土指歸二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禪寺大佑法師集。大佑亦臺教而修
淨者。其指歸集之第一原教門、蓮社立祖條，曾載宗曉立慧遠至宗賾為淨宗八祖，餘
所錄亦俱扼要。永明四料簡偈，亦載其第三法相門內。且與歸元直指，同有破斥性命
雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。
西方直指，乃淥田一念居士編，自序有云：「袁中郎撰西方合論為參禪未悟者告
，余著此書則為未聞西方者告」。直敘念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平
實簡明。
還有道光間的悟開法師，居臁疑较聦毑厮拢詼Q土法門自行化他，撰淨土知津
，一名念佛百問，頗便初機。蓮宗正傳，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。
三 賢教之淨
賢首宗唐季衰歇，宋時雖復興不盛。古傳有圓澄法師著華嚴念佛三昧無盡燈，宋
范成大居士嘗為之序行，其書已佚。故由賢教修淨土，須至雲棲蓮池祩宏，始卓然為
一代大師。明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故
蓮池彌陀疏鈔，即專奉華嚴疏鈔為家法。蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。師固曾參
禪悟入，然未據禪席，但開雲棲專修念佛。雲棲法彙百餘卷，皆教宗賢首行專淨土而
融通禪律及各家教義之至文。不惟明季來淨土宗風之暢盛得力於師，亦為淨土宗上下
千古最圓純的一人。念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲棲者，對師從無間然。淨土
發願文及裕В氖祟妴柎穑瑴Q土疑辨，尤為切要。
彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義宏揚淨土之繼起者。以僧眾之研
賢首者，多近禪宗，不弘淨土，故清代僧林雖每講彌陀疏鈔，而絕鮮賢教兼修淨土之
宗師為繼。然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。居士宗教均徹，著述宏
富，而無不荆ж炓宰诒救A嚴倡行淨土之意。著居士傳、善女人傳、一乘決疑論等，而
重訂西方念佛警策、往生傳，尤為淨土要典。其他二林居士詩文集非一。同行有汪大
紳、羅有高等，不逮公之專勤。公乾隆時進士，文章亦著於時。嘗函袁隨園論佛法，
護教宏法甚殷。省菴語錄亦其所編。淨土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省奄、二林
達其極。
楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，並擬復興印度佛教，設祇洹精舍，吾
亦預學其間。居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處專弘佛法，則在光、宣間。今
之支那內學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關繫最鉅之一人。嘗自言「教
宗賢首，行在彌陀」，篤修淨土數十年無間斷。一時居士之受其化者，遐至英、法