五 天台學之述要
天台學之大略已如上述，現在把天台宗的幾個重要點再略為敘述：天台所判的五
時八教等，現在覺得不十分重要，而考察天台學對於佛法最重要的幾個貢獻，是一心
三觀、十法界、六即、性具。
甲、一心三觀 一心三觀前面已經略為說過。略而言之，是由一境三諦起一心三
觀，以一心三觀之智、證一境三諦之理，可謂得佛法之大總持及一切禪觀法門之綱要
者。如此一心三觀，為佛法中最普遍義，亦即佛教的根本，就是天台宗第一宗要。
乙、十法界 十法界在天台教義之前洠в芯唧w的組織，到了天台宗成立以後才組
織成立，而且十法界每界互具九界而成百法界，重重涉入猶如帝網。後來華嚴宗的十
玄和密宗的曼陀羅等，皆援引天台十法界互具互融之義相助發摚В@是天台學之第二
宗要。
丙、六即 六即義前已說過。簡單的說，六即義可以使人明白一切眾生即身是佛
，於無上菩提不生退屈心；然性德雖是如此，如不起修德則仍為眾生，因此有即而常
六的四教階位之判，使修學者不生增上慢。密宗的即身成佛，只得到六而常即的一面
，不逮天台六即之圓滿，這是天台學的第三宗要。
丁、性具 性具義是觀察十法界的有情，不但具一切善而且具一切惡；如到佛果
仍可現地獄、餓鬼、畜生之惡相而施教化，這不但就體性說是如此，就是依行相上去
說亦是如此。如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，於諸暴惡造罪有情行諸惡事，這
是惡事善用；在平常世間眾生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果亦可幻現這種惡
相的行事來度化眾生。天台宗特別發摚н@性具的道理，所以有人稱天台宗為性具宗的
，這是天台學第四宗要。
六 天台學與禪律淨密之關係
甲、天台學與禪宗的關係 天台學和禪宗關係頗深，創始的慧文、慧思二師都是
修禪的禪師。到了智者成立教義的時期，禪宗尚未十分興起，而當時一般佛弟子所修
的禪定，要算天台之一心三觀的禪為最高的禪定了。後來禪宗盛行，到了荊溪大師抗
禪宗而宏一心三觀之禪，其弟子粱肅有刪定止觀等。宋朝四明大師還是依著天台禪觀
而和當時的禪宗對抗，不相上下。元明以來，實習天台禪觀者甚少，就是學天台的人
，也多半流為淨土宗，而不能與禪宗抗衡了。
乙、天台學與律宗之關係 天台與律宗關係亦殊深厚，天台大師得法華三昧，以
諸法實相普遍建立禪觀教律攝受一切徒眾，於律當然重視；故智者於四分律有疏，並
疏梵網經等。到宋朝臁ヂ蓭煟捞焯ń塘x闡揚律宗，立圓頓戒體。在先戒體之解釋
，多依法相，自此以後則宗天台。
丙、天台學與淨土宗之關係 智者大師之弘淨土，曾著十疑論等。命終有說生兜
率淨土者，而多數則說生極樂淨土。其次、天台宗弘淨土最力者為蕅益大師，教宗天
台而行歸淨土，以至現在天台宗學者，皆循行之。
丁、天台學與密宗之關係 天台學成立時，密宗尚未興起。唐以來而弘傳密宗者
，如一行之大日疏，多依天台教義；而天台大師對於古來所傳雜密經咒，皆融攝無遺
；故其修持的行法，多與密教相倚。今所盛行之大悲懺儀軌、水陸等儀軌、皆出於天
台學者。因此日本之傳教大師，既傳天台宗，復學密宗而建立台密；故日本密教分兩
派，一為台密，一為枺堋Ｆ鋵W天台者，兼傳密法。
第三節 如來禪演出賢首教
一 賢首學之根據
先說賢首學所依據的經論。本來賢首宗所引用的經論很多，但是作為真正的根本
依據者，即為華嚴經，因此賢首宗大多數稱為華嚴宗。又賢首宗的初祖杜順和尚和二
祖智儼和尚都依華嚴修觀判教，賢首、清涼亦專講華嚴，就是到了圭峰，雖然以略攝
廣來偏弘圓覺經，而是以圓覺經為華嚴經一部分的。由此故說賢首宗的宗本所依祇是
華嚴經。至於賢首雖亦疏法界無差別論、十二門論，而判教則多依大乘起信論。總說
一句，賢首宗的根據，經為華嚴經，論則起信論。
二 賢首學之先河
賢首學的先河大約可以說有兩系：一是地論宗的慧光系，二是攝論宗的真諦系。
地論就是華嚴十地經論，十地論的翻譯，在北魏時有三師，一勒為那摩提，二為菩提
流支，三為佛陀扇多。自十地論譯出以後，研究華嚴者極盛。這三人譯本，稍有異同
；而參與譯事者慧光法師，將異譯會通為一而弘揚之，遂建立為地論宗。相傳為華嚴
第二祖的至相寺智儼法師，就是出於慧光系之下，由此可以知道慧光地論宗與賢首宗
之關係了。至於杜順和尚的所承雖不可考，而杜順之修禪誦華嚴亦與慧光相近。後來
到了賢首大師的時候，華嚴盛宏，以十地經論本屬華嚴經之一品，無須別立，因此地
論慧光系遂歸入華嚴了。
其次、說到攝論真諦系，攝論最初譯者是真諦法師，所譯攝論雖與唐玄奘所譯文
義有異，然亦為傳世親之學者。真諦攝論，說第八識通於染淨曰無洠ёR，這種說法卻
和起信論說阿黎耶識有覺不覺的意義相當。起信論也是真諦所譯，又為賢首所依宗，
其義與舊攝論又頗多相似，因此說攝論真諦系亦是賢首學的先河之一。不過、後來玄
奘重譯攝論，真諦攝論遂歸入法相宗而不弘了。
其次、若天台之學說，於賢首學影響尤大。但天台學迄今與賢首學並存，因此留
待天台學與賢首學比較中再說。
三 賢首學之成立
賢首宗學的根本建立和天台不同，天台學雖發端於慧文繼傳以慧思，但是教觀具
體組織的成立，全在智者大師；而賢首學的根本建立，則在杜順和尚和二祖智儼和尚
，賢首不過繼承其說，重為結合補充而已。
甲 杜順之法界三觀及十玄
杜順和尚的傳承不得而知，傳華嚴者向稱為初祖。他有二種著述：一為五教止觀
，二為法界觀門。在法界觀門建立三觀：（一）真空絕相觀，（二）理事無礙觀，（
三）周遍含融觀。這三觀和天台的空假中三觀相等，真空絕相觀就是空觀，理事無礙
觀就是假觀，周遍含融觀就是中觀，但內容不同。杜順三觀每一觀門中有十門，其含
融觀中的十門，即有名的十玄門：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，三、
秘密耄э@俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門
，七、一多相容不同門，八、諸藏相即自在門，九、唯心迴轉善成門，十、託事顯法
生解門；此十玄為賢首宗較天台宗一心三觀更充實更殊勝之義。其次、五教止觀也就
是五種觀門 一、我無法有門，二、生即無生門，三、事理圓融門，四、語觀雙絕門
，五、華嚴三昧門；這五種觀門即為賢首宗五教的根據。但有人說此五種觀門，不出
杜順而出於智儼，今未考定。
乙 智儼之六相五教
智儼為賢首學之第二祖，他有華嚴搜玄記、孔目章等。所說明者，除闡揚杜順十
玄無盡之理外，其最顯著者為五教之建立，所以此宗的五教可歸為智儼的建立。次為
六相的弘闡：一同、二異、三總、四別、五成、六壞。相傳此六相觀係一梵僧教智儼
修習的。這六相說，具見在地論中，而廣為說明和注重，則始於智儼大師。
丙 賢首之三時十宗
賢首大師雖說是集華嚴學之大成者，但他多分是承傳前兩師之學說；如三觀、十
玄、五教、六相等，在賢首之所說中，僅曾略為變更組織。而此外賢首之所立者，為
十宗與三時十儀。
1。十宗 十宗者：一我法俱有宗，二法有我無宗，三法無去來宗，四現通假實宗
，五俗妄真實宗，六諸法但名宗，七一切皆空宗，八真實不空宗，九相想俱絕宗，十
圓明具德宗。這十宗的建立，其實賢首是根據於法相唯識宗所傳而建立的。此十宗的
前七宗，完全同於玄奘窺基之所傳，至第八宗則賢首另開為八九十三宗了。因此、十
宗說為賢首所立。但是這十宗後來又約為六宗，即將前六合為一宗，名隨相法執宗；
第二為唯識法相宗，此全為對法相唯識而立者；第三真空無相宗，即是一切法空宗；
第四藏心緣起宗，即真德不空宗；第五真性寂滅宗，即相想俱絕宗；第六法界圓融宗
，即圓明具德宗。茲將法相唯識的八宗和賢首十宗、六宗，表攝如次：
（八宗） （十宗） （六宗）
一我法俱有宗─────一我法俱有宗──┬──一隨相法執宗
二法有我無宗─────二法有我無宗┬─┘┌─二唯識法相宗
三法無去來宗─────三法無去來宗┤┌─┴─三真空無相宗
四現通假實宗─────四現通假實宗┤│┌──四藏心緣起宗
五俗妄真實宗─────五俗妄真實宗┤││┌─五真性寂滅宗
六諸法但名宗─────六諸法但名宗┘│││┌六法界圓融宗
七勝義俱空宗─────七一切皆空宗─┘│││
八應理圓實宗─┬───八真德不空宗──┘││
├───九相應俱絕宗───┘│
└───十圓明具德宗────┘
2。三時 三時也是賢首創立的：一先照時，二轉照時，三還照時。先照時謂佛先
說華嚴度大乘根，如日出先照高山；轉照為度三乘人說三乘法，令漸次證入佛之菩提
；三還照時，謂說法華等會三歸一，如日洠r仍照高山。這三時義，同金光明經中之
所說。又三論宗之吉藏法師立三種法輪，亦同此三時義。而開轉照時為三時，即同天
台的五時；不過分兩種三時以說，其組織較為善巧，內容仍是相同的。玆將吉藏三時
、賢首三時和天台五時表列如次：
吉藏三時 賢首三時 天台五時
一根本法輪────先照時──────華嚴時
┌─鹿苑時
二枝末法輪────轉照時────┼─方等時
└─般若時
三攝末歸本法輪──還照時────法華涅槃時
此賢首三時等於天台之別五時，仿通五時而有一念一化等十時建立，此十時亦為
賢首所立十法門中勝義之一。
3。十儀 在天台有化儀四教，賢首擴充之以立十儀，較天台的四儀更為圓滿。言
十儀者：一本末差別門，二依本起末門，三攝末歸本門，四本末無礙門，五隨機不定
門，六顯密同時門，七一時頓演門，八寂寞無言門，九該通三際門，十重重無盡門。
此十儀和四儀的比較，至後再說。其他若十身、十對、十門懸談等，茲亦從略。
四 賢首學之演變
甲 慧苑之刊定
慧苑為賢首的高足弟子之一，賢首的弟子本來很多，但是後來很少真正能傳承賢
首的學說者。慧苑不但不傳承其學，且批駁之。慧苑對於賢首之五教不滿意，作刊定
記以辨之，以為五教是依天台四教立的，五教之中除了頓教，就全同四教，然而頓不
應立為教，何以故呢？以頓為所詮之理，不應指為能詮的教法。因此他另立了四教：
一迷真異執教，二真一分半教，三真一分滿教，四真具分滿教。因其叛逆師說，後來
賢首宗人把他擯出宗外，其實慧苑之義未可厚非。
乙 清涼之恢宏
賢首學之弟子中，既然洠в杏H承弘傳者，且為慧苑刊定說所亂，遂不昌明。後至
第四祖清涼國師，始全盤接受，整個宏揚，且於義理不足者補充之，作華嚴疏鈔及懸
談。前三祖弘揚的華嚴為六十卷譯本，至清涼乃依八十華嚴，其鈔統攝一切經論，提
綱教海，綱目全張，故欲得賢首學的大全者，須研究清涼的懸談疏鈔，故余有稱華嚴
宗為清涼宗之議。清涼國師所處的時代很好，三論、唯識、天台、淨土、律宗、禪宗
、密宗、均極其發達，清涼國師於唯識、三論、天台、禪宗等義，多有能融攝於華嚴
中者，故為於賢首學能發揚光大之一大師。
丙 圭峰之斂削
圭峰為賢首宗第五祖，雖承傳清涼之學，但其自身是出於禪宗，所以他趨重於禪
曾著有禪源都詮序。其次、則捨華嚴而力宏圓覺，既以禪宗為宗要，同時又宏圓覺
，均有斂削圓教而就頓教之勢也。
丁 宋以來之衰落
賢首學在唐時經過會昌之難，甚為衰落。雖宋朝有長水、源淨諸師之宏揚，但其
勢仍微，僅對於起信論等稍有纘述，抱殘守缺而已。
戊 明清來與天台之對抗
明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，對於賢首五教每譏其不如天台四教之有斷證位
次等；因此明清間之賢首學者續法大師等，仿天台四教儀有賢首五教儀及五教開蒙等
之組織，遂為明清來所傳之賢首學。
五 賢首學之述要
已說賢首學的成立和演變，則可知其宗學的大略，今復將其學之要點略為述之。
甲、五重法界 五重法界者：一事法界，二理法界，三理事無礙法界，四事事無
礙法界，五一真法界。這五重法界說，為賢首宗開立之說。約言之，前四是相對的、
有差別的、可安立的，第五一真法界則是絕對的、無差別的、不可施設、不可安立、
不可言說的。又可以說全是相，則前四法的相，完全是別依於一真法界的相而起的，
即是性起，雖四一不同，而一即是四、四即是一，一不外四、四亦不離於一。然此五
重法界說，頗近唯識宗的四重真俗諦說。智者應詳。
乙、六相 六相也是華嚴賢首學的要義。一同相，就是同類；二異相，就是異類
；三總相，即一法之全體，如一屋相為總相，四別相，如戶窗等是屋的別相，五成相
、總合則成；六壞相，別具則壞。這六種相，無論何法均可依之以觀察。
丙、十玄 十玄為杜順所立，已如前說。不過賢首後來對於十玄稍有變動，因此
講十玄的有新舊兩說。玆列表如次：
┌─一同時具足相應門 一同時具足相應門─┐
│ 二因陀羅網境界門 二廣狹自在無礙門 │
│ 三秘密耄э@俱成門