依印度傳承的經論宏揚的。禪宗也有印度的傳統，例如達摩枺鼇恚瑏K傳楞伽經印心等
。況且禪宗又有西方二十八祖、枺亮嬷f，枺恋某踝妫褪怯《饶┳妫U宗發
展到現在，也還是一代一代的承著印度的祖系。而這兩宗的思想學說可不是這樣的，
他們的思想完全是由於自修禪觀內證三昧以後，各引大乘經論為印證以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三 台賢皆以禪為源
這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩
、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說將其發揚光大而已，獨這兩宗的學說，雖
亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禪定得成就後發展出來的。譬如
慧文禪師並洠в兄餍惺溃涣魩拙浜唵蔚亩U語，杜順亦祗有法界觀與幾首禪偈；故
這兩宗的學說，是以修禪為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在於禪。這兩宗之學，既
由先得禪定而後印以經論才建立為宗，故其初祖多分是一向修行禪定的禪師，到了第
二代祖師才向教理方面漸為解釋，至第三代遂集其大成，而宗學由此確定。後世不察
其禪源而僅講其教相，因稱教下。假若這兩宗的第二代第三代的傳承者不向教理方面
發展，則其學必歸為禪宗矣。
第二節 實相禪布為天台教
一 天台學之根據
天台宗根據的經論，以法華經為最要，故有稱天台宗為法華宗者。然此宗實不完全
依據法華。何以故？譬如天台初祖慧文禪師，他最初引為證明的是大智度論與中觀論
，而鮮有稱其以法華為宗者。到了慧思大師，禪定之餘，雖常誦法華，修安樂行三昧
，但他最注意的還是大品般若。至天台智者大師，始全重法華經，誦藥王品，親見臁�
山，得法華三昧，故彼一生重在法華經；同時他於涅槃經亦甚重之。故天台宗根據之
經，是法華涅槃和大品般若。根據的論，為大智度論，例如慧文禪師說明一心三觀，
他是根據智論所說的三智一心中得（ 即一切智、道種智、一切種智，此三種智於一心中同時具
得）。次為中論，此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三諦而發，中論云：「
因緣所生法」，就是一境：「我說即是空」，就是真諦發空觀；又云「亦說為假名」
，就是俗諦發假觀，又云「亦名中道義」，就是中諦發中觀。因此天台宗一心三觀，
亦是依據中論的因緣所生法一偈而開演的。有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是
緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。而天台之立四教，亦依中論，此偈初句
因緣所生法，對治凡外，建立小乘，即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不
離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為別教；因緣所生法即空即假
即中道，為圓教義。隨拈一因緣生法，即空即假即中道故。以上是天台宗所根據的幾
種重要的經論，其次尚有維摩、金光明經等，成實與舊譯俱舍論等，茲不繁演。
二 天台學之先河
智者大師依法華開立宗教，但在智者之先，就有光宅法師等大弘法華，光宅所說
，在智者大師著述中嘗引辨之。其次慧觀、慧嚴諸法師涅槃宗的立論，以法華為同歸
教，而以涅槃為常住教，加於法華之上；後來由智者大師哂闷洳┐筇觳湃诤戏ㄈA涅
槃為一時，涅槃宗遂歸入天台。其次、天台一境三諦既然是依據中論，故三論宗或四
論宗諸師之所說義，亦皆為智者大師收歸其或通或別或圓之教。復次、成實論亦為天
台所取，此論在梁朝宏傳最盛，所以當時有成實宗之建立，且有判為大乘者，僧朗法
師弘三論以破之，始判為小乘；智者大師的通教教義，多取成實論意。復有地論宗、
攝論宗諸師之教義，智者大師雖不多依據，但在摩訶止觀所講菴摩羅識等、亦嘗汲取
於二論。復次、俱舍有新舊兩譯，智者大師的藏教教義，則多取材於舊俱舍論。由這
多方面的先河，遂集成了天台宗的廣大學海。
三 天台教之成立
甲 慧文慧思之創發
天台學胚胎於慧文禪師，長養於慧思禪師，至智者大師集其大成，而判釋佛陀一
代時教。慧文禪師本來是修禪定的，故向稱為禪師。但在慧文禪師以前，平常修禪定
的人，或依坐禪要法經等修習禪觀，未有一心三觀之禪；天台之一心三觀，為慧文禪
師所悟而印證於智度論等者。其次、一境三諦之說，至慧思和智者根據法華諸法實相
的十如是義，廣為發摚В罾碇刂兀确Q絕唱！這種的悟境，多出於禪觀而得的自證
境界。
天台宗到了慧思禪師，基礎更建立的好了。慧思禪師嘗誦法華經，修安樂行三昧
。他的著述，傳說有好幾種，但是現在存著的，只有「安樂行義」、 諸法無諍三昧
法門」、「發願文」、「大乘止觀」四種。前三種是思禪師敘述禪定用功方法等，重
在實行；大乘止觀之關於教理者，多接近起信論的思想。由此有人說大乘止觀不是慧
思禪師所著的，理由是：大乘止觀中所引用的起信論文句，在後於慧思的弟子智者大
師的著作中尚不見引用，而已先為慧思引用，實屬可疑！但是依我的研究，這大乘止
觀還是慧思禪師作的，理由是：傳譯起信論的真諦法師，來華在粱朝武帝末年，這時
思師猶在。適逢世亂，真諦法師亦不能安處，遂遍撸戏礁鞯兀竭^衡州，起信論
即在衡州時譯。衡州即南帲街诘兀援敃r慧思禪師可以見到起信論，因此可
以依起信論作大乘止觀。而智者大師其時已到江浙去了，和衡州相距很遠，交通困難
，況梁陳間又是個亂世，起信論未遍流通，因此他未必能見到起信論，他洠б姷狡鹦�
論，他的著作中，也不能引用起信論了。從此可以推定大乘止觀是慧思禪師的著作，
並不是後人的假脫。
慧思禪師居住湖南的南帲剑廊藝L叫他南帲Т髱煟麑短焯ㄗ谑堑诙鎺�
，他雖受持法華安樂行三昧，然而他也專重習禪，且在他的發願文中，尤極推重般若
。安樂行三昧是依法華經的，他說修法華三昧而得六根淨，當具足四種之妙安樂行。
他又解法華經的譬喻，依般若三論等發明天台的一乘義，謂之一華成眾果，一時而具
足。談到慧思禪師的禪定，雖說是修法華安樂三昧，而他是以禪為根本的，因此他於
法華祇是修法華禪。修法華三昧行有二種：一種是有相行，即受持法華經而求得禪定
；一種是無相行，就是說日常四威儀要常住在定中的意思。以上是說明慧思禪師的解
行大概，但是他對於慧文禪師的一心三觀、一境三諦之思想，並未十分發揚，到了智
者大師才發揚光大。
乙 智者之完成
說到智者大師，他是天台宗第三代的祖師，天台宗學到了智者大師才成立。他的
歷史，如史傳中說。茲將他的思想學說和建立天台學的幾個重要意義一說。智者大師
建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代
教法。
1。建立八教 以八教來判決全佛法藏。八教分做二種：一種是化法四教：一藏教
、二通教、三別教、四圓教。這四種教、是實伲姆峙校部梢哉f是事實的分判。從
受教的眾生方面觀察根機而分別施藥，這樣就可以將釋尊無量教法分判得有條不紊了
。其次、化儀四教是說明佛陀應機說法的各種方法儀式：一頓教、對上根利智直說成
佛之法者，如華嚴經等；二漸教、是對普通的三乘人說從小入大法門者，這有初中後
的分別：漸初者、如阿含，中者、如方等諸經，上者、如般若經等；三秘密教、秘有
二種：一種是同在一法會中、聞法彼此各不相知秘密，二是陀羅尼秘密，現在的密宗
還是天台二種秘密中之一種；四不定教、說法不定，或聞法得益不定，就是除上三種
說法儀式之外，餘式為不定教。
化儀四教的建立，是智者大師學說中一種最殊勝義。在他以前，雖有頓漸和半滿
的說法，但是洠в蟹ㄅc儀的分類，到了智者大師始建立。化儀四教、化法四教的意義
和組織很繁廣，在這短時間中不能有詳明的敘說，不過大約可以用大小乘來分配一下
以見其大概。如表：
┌─鈍根──藏教
┌─小乘─┤
│ └─利根──通教
佛教─┤
│ ┌─鈍根──別教
└─大乘─┤
└─利根──圓教
照上表觀之，雖然前二是小乘，後二是大乘，但是可以互相相通的，一研究智者
大師的五時八教圖表，就可明白了。
2。五時 第二智者大師建立天台教義，有五時的分判。五時者：一華嚴時，二鹿
苑時，三方等時，四般若時，五涅槃時。這五時，是說明釋尊說法的時代前後所說的
各別不同；但釋尊的說法，本洠в邢薅ǎ蕴焯洞藙e五時以外，又有通五時之說
。別五時就是說法聽法別有齊限，通五時就是可通前後的。
3。一念三千 第三為智者大師建立天台教觀中最特勝之點：所謂一念三千。五時
分判：是根據涅槃五味、法華窮子喻等。此一念三千，為一心三觀所觀真俗中三諦所
託之法。一念三千簡單的說明 就是一剎那心念中具足三千諸法，包羅一切有情法和
非有情法。天台教中分宇宙萬法為三類：一曰有情，即正報；二曰非情，即依報；三
曰五蘊，即情與非情所共依之法。這三類法，各具有十種差別，所謂地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛、的十法界。又皆可互通攝，就是說地獄
界具有佛等九界，乃至佛界也具有地獄等九界，這樣十界互具，就成了百界。在這百
界之中，每界又各具有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟的十如是，
謂之百界千如。依、正、五蘊三類，各具百界千如，就成了三千了。這三千諸法，一
一法皆是真俗中三諦，三諦圓融互攝，照之即成一心三觀。一心三觀中，具足三千諸
法，謂之一念三千。一念心中具足曰理具，事實顯現曰事造，理具事造兩重三千諸法
互攝互融，乃為天台智者大師依法華諸法實相義，充實慧文一心三觀之微妙觀境。
4。六即 第四是天台智者大師建立的六即義。言六即者：一、理即，就是三千諸
法在一心中具有，則一切眾生即同諸佛，無二無別，當體即佛，因此說一切眾生本皆
是佛。二、名字即，名字謂教理，依教理而開圓解，解齊諸佛，曰名字即佛。三、觀
行即，謂依前理解、觀行相印也。四、相似即，六根清淨相似於佛也。五、分證即，
於佛法身次第分證。六、究竟即，謂於佛果圓滿證得。這六即義依圓教立，而藏通別
教亦得各論溕睿褪钦f：藏教人有藏教的六即，乃至圓教人也有圓教的六即，凡拢�
階位，又有互齊各殊之義，茲不繁述。此外還有惑、業、苦之三道，見思、塵沙、無
明之三惑，般若、解脫、法身之三德，一切智、道種智、一切種智之三智，法、報、
化之三身四土，以及三佛性、三菩提、三解脫等，這些和三觀三諦相應而說的三法門
，亦為此宗教義之特點。
四 天台學之演變
天台學之成立，歸功智者大師，但是智者大師的學說，統統是由章安尊者記錄而
成。他的著述，向稱三大部為根本教典，就是法華玄義、法華文句、摩訶止觀。此外
還有五小部及禪波羅蜜、六妙門等。但天台學成立後，當時因時地交通的關係，只能
在天台山的一方面弘傳，其他的地方，並不十分發達。可是到了後代就漸漸弘傳到各
方，因此天台之學就有很多的演變了。
甲 荊溪與法相華嚴及禪之對抗
天台學自智者大師去世後百餘年的時候，有荊溪大師承傳斯學。在這個時期中間
，中國佛學界曾經過慈恩之法相唯識的弘揚，當法相學盛興的時候，天台宗頗受掩抑
，所以到了荊溪大師的時候，對於法相學有很多的評論，尤其是對於窺基大師的法華
玄贊，抗論最甚，曾提出五百問來伲y。
復次、他對於賢首學的華嚴教義亦有辨論，傳清涼曾依荊溪先學天台學，後方弘
華嚴，其教義多有取仿天台者，故後來天台學者多抗辨之。
復次、他對於當時流行的禪宗風尚，本著智者大師的一心三觀禪及各種止觀，而
予以嚴格的批判；因此他對於禪宗，也有多種的辨論。所以荊溪在天台宗上佔著復興
的地位，而他的學說，都是從批評以上三宗顯揚自宗而成立的。
乙 宋代山內山外與華嚴及禪之辨
天台學到了宋朝，有四明法智尊者大弘天台學，但是即由之而天台學分山內（ 即
名山家）和山外的兩派。山內派自稱為天台的正統，即四明一派；山外為慈光等一派
。至於這兩派的內爭，時期頗久，加入論戰的人數也很多，所討論的問睿灰恢隆�
大約的說，山內派的人特別舉揚天台之獨殊學說，如性具義、佛果具惡義，以妄心為
觀境義，而絕對不茍同附合華嚴禪宗等說，且據其特殊義以評破之；至於山外派人的
學說，則頗與華嚴、禪宗等義相融，而不許以妄心為所觀境義等。
丙 蕅益援禪法相入天台
蕅益是明末盛弘天台的大師，他對於禪宗、法相宗、律宗、淨土宗各方面都有著
述，他雖是宗在天台，其實他的學說並不限於唐宋來天台傳統的思想。他的修行，初
於禪律，後歸於淨土。他當時因為天台學者和禪宗、華嚴宗、法相宗的學者，各持異
見不相和合，頗不以為然，他的意思是佛教各宗各派的學說，雖稍有不同，但是本源
和目的皆是一樣，不應自相攻毀，應當一致的發展，這在他的各種著述中常見到的。
他又將佛教分為禪教律的三大系，綜合此三始為完全的佛教。因此他對於禪宗、法相
宗學說援之入於天台，例如法相宗的二世緣起義，天台家向未引用，蕅益則引用之。
五 天台學之述要
天台學之大略已如上述