佛法总学+太虚大师- 第55部分

　　　　　　┌─一同時具足相應門　　　　　　　　　　　　一同時具足相應門─┐
　　　　　　│　　二因陀羅網境界門　　　　　　　　　　　　二廣狹自在無礙門　　│
　　　　　　│　　三秘密耄э@俱成門　　　　　　　　　　　　三一多相容不同門　　│
　　　　　　│　　四微細相容安立門　　　　　　　　　　　　四諸法相即自在門　　│
　　　　　　│　　五十世隔法異成門　　　　　　　　　　　　五秘密耄Я司愠砷T　　│
古十玄┤　　六諸藏純雜具德門　　　　　　　　　　　　六微細相即安立門　　├新十玄
　　　　　　│　　七一多相容不同門　　　　　　　　　　　　七因陀羅網境界門　　│
　　　　　　│　　八諸法相即自在門　　　　　　　　　　　　八托事顯法生解門　　│
　　　　　　│　　九唯心迴轉善成門　　　　　　　　　　　　九十世隔法異成門　　│
　　　　　　└─十托事顯法生解門　　　　　　　　　　　　十主伴圓明具德門─┘

對於每一法一事皆可作十玄觀，此十玄義不能廣釋。如一多相容不同門，謂一能攝多

、多復攝一，雖復互攝，而仍各具本位不礙不壞。舉此一門，餘可例釋。十法門中
若賢首宗之說十身，亦為殊特。十身有兩種，一種就佛身明十身，二就有情世間器世
間正覺世間融合而為十身。就總義、一切法皆為佛法身，他宗皆有此義；若分別說國
土身、虛空身等，則為此宗勝義也。
丁、性起　　天台宗有性具義，華嚴宗對之說性起義。性起就是十玄緣起，亦名法
界無盡緣起。如清涼懸談序云：「大哉真界，萬法資始」；萬法資始於真界，即性起
義。賢首學者謂天台性具只具而已，此宗說性起，則不但性具而且即性起為事實，故
又勝於天台。
六　　賢首學與禪律淨密之關係
賢首學和禪、律、淨、密的關係，與天台和禪、律、淨、密關係不同。在淨、律
、密三宗之中，雖多引用華嚴賢首學為他的依證，而賢首宗本身則對於淨、律、密未
生多大之關係，唯對禪宗則很有關係；如智儼判頓教就是專為攝入禪宗，後來清涼亦

習禪宗，至圭峰則本出於禪宗，故後之賢首學者亦近禪宗。
第四節　　賢首學與天台學之比較
前面已將天台學和賢首學的大概略為說明，現在將這二種學派作一比教，共有四
段。
一　　五教與化法四教
賢首五教為小、始、終、頓、圓，天台化法四教為藏、通、別、圓。天台四教成
立在前，賢首五教成立在後，說五教是仿四教立的，在慧苑法師已有批判。說小、始
、終、頓、圓五教，除了頓教，小、始、終、圓就是天台的藏、通鄉別、圓，不過改
個名目又加上個頓教罷了。但是慧苑說頓教是所詮之理，不應立為能詮的教法，因此
說五教即是四教，五教和四教的比較，無甚殊勝。且在天台宗雖不立頓教，而四教各
說有離言諦，此離言諦就是頓教理而在四教之外，反顯天台學者的善巧。然清涼對慧
苑之說，曾為賢首辨護，謂頓教者，一言頓詮勝義，此一言、就是頓教。這說雖極有

理，而此隻言單語總攝一切要義的言句，是散在各種經論之中，仍不能指定那一部經
論是頓教，故其頓教義仍不能成立。然考賢首之立頓教，全為攝入當時之禪宗，故只
有禪宗的語錄可以判為頓教。復次、須注意者，天台化儀四教的頓教和這五教的頓教
，字雖同而意極不同；天台頓教屬設化的形式，賢首頓教為能詮教體。

　　　　　　　　　　┌小──藏┐
　　　　　　　　　　│始──通┤天台
賢首五教─┤終──別┼四教─┐
　　　　　　　　　　│頓───┼───┴離言語
　　　　　　　　　　└圓──圓┘

二　　十儀與化儀四教
賢首的十儀，雖然說是仿天台四儀建立的，但是十儀比較四儀確是完善得多，其
建立的旨意，深遠奧妙，大有勝進，茲表攝之。


　　　　　　┌一本末差別門
　　　　　　│二依本起末門─┐　　　　┌─頓─┐
　　　　　　│三攝末歸本門　　│　　　　│　　　　　　│
　　　　　　│四本末無礙門　　└──┼─漸　　│
十儀─┤五隨機不定門─┐　　　　│　　　　　　├四儀
　　　　　　│六顯密同時門─┼──┼─秘密│
　　　　　　│七一時頓演門─┼──┘　　　　　　│
　　　　　　│八寂寞無言門　　└────不定┘
　　　　　　│九該通三際門
　　　　　　└十重重無盡門

十儀中的第二門，就是天台的漸教，第五門即天台的不定教，第六即秘密教，第七門
即頓教。其餘各門，則超出天台的四儀了。
三　　三時與五時
賢首三時和天台五時的組織雖不同，而內容是同的。賢首的第二時就攝了天台的
第二、第三、第四三時。其次、天台有通五時，賢首依之立十時。一一念時，二一化
時，三三際時，四同劫時，五異劫時，六念攝時，七重劫時，八異界時，九相攝時，

十收末時。這十時所觀之境，更為廣大深玄，實勝於天台通五時之義。茲表如次：

　　　　　　　　　　┌一、華嚴時──────────先照時─┐
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　提胃─┐　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│二、阿含時───初時轉　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿含　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　方廣　　│　　　　　　　　│
天台五時─┤三、方等時───中轉時　　　　　　├轉照時　　├賢首三時
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　深密　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　般若　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│四、般若時───後轉時　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　妙智─┘　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　└五、法華涅槃時────────還照時─┘

四　　同別圓與兼純圓
賢首判華嚴為別教的圓一乘，而稱法華為同教的圓一乘，以法華雖為一乘圓教，
而其中實攝有各種方便，而華嚴則為根本的純粹的圓教一乘也。可以說華嚴為特別整
個的圓教一乘，因此論天台所宗的法華為同教一乘，不及華嚴的別教一乘。但是、在
天台說華嚴雖本是圓教一乘，而兼有別教之法。圓教是實，別教為權。華嚴既兼別教
故帶有權法，而不及法華為純圓至實之教。
然兩宗之爭點，於吉藏法師之根本法輪和攝末歸本法輪稍可釋之。假若直從佛智

的自證境界而說，佛的自證境界到最圓滿者，實為華嚴；若從佛的大悲方便以言，佛
的教化之圓滿當屬法華。又天台法華之圓，可以說是側重於覺他方便之法；賢首華嚴
之圓，可以說是側重於自覺究竟之境。若總佛陀的全體大用以觀，必須總攝二宗之圓
義，方是智悲雙足的佛法。
第五節　　結論
天台智者大師在中國佛學史上為最博大圓融之一人。因此智者大師在當時，實集
隋以前中國佛學的大成，其智力非其他祖師所可及；然而有可惜者，在當時雖亦有攝
論、地論等譯書，因其傳宏不廣，智者未多引用。其他若淨土、禪宗、法相、真言等
，或因印度未傳，或因弘傳未廣，因此其學未能廣攝！又大師於三藏多弘於經而少弘
論，亦一缺憾！
賢首時代，一切教法漸備；至清涼益為完備，兼其才智卓倫，大可綜貫佛法而建
立一完備之中國佛學系統。可惜者，以其專弘一經，雖判釋全藏佛教，而仍側重於專

弘揚己宗，排斥他宗！至對於佛教中世出世善法及小大性相顯密等，未能組成一各如
其分齊的安立！
復次，二宗歷代祖師，皆各重自宗主觀，而尚缺平視等量之客觀的精神和態度。
換言之，即對於釋尊教法未能平等的觀察和組織。因此、以今觀之，反不及西藏宗喀
巴菩提道次第之組織圓滿。對於全部佛教既未能有圓滿完善之組織，故結果祗成為一
家之學，一宗之義，而與他宗不能容攝也！
又天台於四教各論斷證位次，其實拢�教論中只有小乘與大乘各別之教理行果；於
藏教之上另立通教之位次，於別教之上另立圓教位次，及說四教之菩薩位次與佛果等
，皆無確實根據！而賢首五教更仿四教為各別之斷證位次等，皆只可自成其說，而不
能以佛法之根本拢�教為衡量者！故吾人今後應從全藏佛教，更為根本的研究。（法舫
記）


第四章　　禪台賢流歸淨土行（裕Ф�）
中國佛學，一向稱為台賢禪淨，或禪淨台賢；意謂台賢為教義，禪淨是行門，故
作如此分列。現在根據中國佛學分占的時代先後，次序為禪台賢淨。因為此處講的禪
，不單是後來禪宗的禪，而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在
禪，依此重禪之特伲�而演變為台賢的教義，後來又匯歸淨土行，故成為禪台賢淨的次
第。蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禪，而天台教觀盛於陳、隋，賢首教觀盛
於唐初，宋、元後禪台賢俱衰，餘流匯歸淨土而轉盛。茲溯念佛禪為淨土行之濫觴，
分四段來講。
第一節　　依教律修禪之淨
念佛就是修禪，故有所謂念佛禪。不過依教修禪，起初是安般禪和五門禪，而念
佛禪的興起，要稍微遲一點。依教修心禪中的念佛禪，是淨土宗的根源，這是無可疑

的，這就是現在講的依教律修禪之淨。此又分三節闡述之。
一　　無量佛剎
漢時支婁迦讖譯出般舟三昧經，般舟即「一切佛現立在前」之義。此一切佛，也
就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為無量，無量與一切是相通而不相摺�的。故說一切佛
立在前，即阿彌陀佛立在前。在五門禪裏說：多貪眾生修不淨觀；多瞋眾生修慈悲觀
；多癡眾生修緣起觀；多散亂眾生修數息觀；最後多慢眾生修無我觀，也有說為多障
眾生修念佛觀的。平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。眾生生死流轉，煩惱業障
深重，而佛則已功德清淨圓滿；故以此清淨圓滿功德，可以對治眾生的惑業重障。我
們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清淨佛剎之心。即密宗亦由念佛觀發生
，因為密咒等於佛名，都是果上的功德。以佛果的依正功德為歸向，即演成淨土宗；
攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。
般舟三昧經所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。由此念

佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。以佛果依正功德為觀，不但是般舟三昧
經說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。如法華經中說：『臨命終時，
千佛授手，十方淨土隨願往生』。這就是說，只要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛
前來接引。此所謂十方諸佛，就是無量佛剎的佛。這無量佛剎，修念佛觀的眾生，都
可以隨願往生。
二　　彌勒內院
在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。彌勒淨土，就是兜率內院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒內院最為切近，因為它就在娑婆──本土，而且
在欲界──本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後，道安法師即專修此法而求生兜率內
院。印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持
及依歸。後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀
淨土殊勝，如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的淨土論等，都如此說。加以開示

彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。而
彌陀淨土，則恰巧相反。不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對於彌勒內
院說的。若從內院說，如彌勒上生經說生兜率內院者，皆是發大乘心而不退轉的；且
說有三品修，如有犯戒而懺悔者，臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂，
法華普賢勸發亦指歸內院。故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後
的修者少、宏揚者少的原故。
三　　彌陀淨土
般舟三昧經中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。無量壽經，於漢魏就已有
翻譯。故在慧遠法師以前的僧顯禪師，已由修習禪定，見阿彌陀佛而得往生極樂。但
真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風，創於彛�山慧遠的蓮社。慧遠法師的德業，本不限於
淨土，如翻譯經律，宏揚教義，修持戒定，及守護僧制等。但約創蓮社於彛�山來說，
中國淨土宗的初祖，卻非他莫屬！當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民

著有淨土發願文，王喬壽曾作念佛三昧詩。遠公序云：「念佛三昧者何？思專想寂之
謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。……又諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛
為先！何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合寂，應不以方」。他極力讚嘆念佛三昧。
但此種念佛三昧，不同後來與禪別行的專稱名號的念佛，也是觀佛相好、功德、依正
莊嚴的。如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前，雖有五門
禪中的念佛禪，但專以念佛為修禪的，則創始於彛�山蓮社。
「依教律修禪之淨」，即遠公所謂「功高易進，念佛為先」者是。蓋當時以念佛
觀為諸禪觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義，嚴遵戒律
，如慧遠法師至死不飲蜜潱�等，與後來脫離教義戒律之達摩禪不同，所以說為「依教
律」。又既以念佛為最高之禪觀，故不同於後人以修禪為難行道，別重持名念佛的淨
土為易行，所以說是「修禪之淨」。
這種即是修禪的念佛法門，由彛�山蓮社便風行於南方，後由曇�＇法師又弘傳於西

北。但曇�＇已開別禪的兆端，故修禪的淨，正以遠公為代表。慧遠法師以後，至唐初
之善導，尤力事宏揚，朝野從化。於是這種法門，不惟普遍於全中國──中國人幾至
以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──，而且播及於高麗、日本、安南等地。由這
樣看來，就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區裏佛陀的代
表，是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但洠в行扌袦Q
土法門的，連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡
行的，是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛