華嚴六相義，同中還有異，異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何會有同異？男
子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事」。
師於金陵三坐道場，諸方咸遵風化。示寂之時，李唐國主親加禮問，謚大法眼，
遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶國師為上首。
韶國師浙江處州人，姓陳氏，出家遍參五十餘知識，皆不契。後參法眼於淨剩�
，間有僧問法眼：『如何是曹溪一滴水』？法眼云：『是曹溪一滴水』。遂大悟。後
住天台說頌曰：『通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山』。法眼聞之曰：『即
此一頌，可起吾宗』。
韶國師常以「聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞」四句，料簡學人。
韶國詩下出永明壽禪師，壽師初住雪福В徇w至永明。有僧問：『如何是永明妙
旨』？師曰：『更添香著』。僧曰：『謝師指示』。師曰：『且喜洠Ы簧妗弧K示偈
云：『欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起』。又作宗鏡錄，舉一心
為宗，照萬法如鏡，且謂：『夫禪宗者真唯識量，纔入信心，便登祖位』。
越祖分燈之五宗，大概皆起於唐武滅法之後。唯溈山在唐武滅法前，已為全國最
盛之千五百眾道場。不過那時之禪宗，大抵皆行於荒山僻地，而又不重律儀經法，故
魏武、周武滅法時，朝中起來抗爭的高僧很多，而唐武滅法時，僅有一知玄法師抗爭
。當溈山聞到滅法令下，居眾便星散，即溈山本人亦以巾裹頭而逃，惟恐不速。至宣
宗復教時，溈山仍服俗衣，因裴休力勸，始復法衣。溈山以外的諸宗，則皆起於唐武
之後。時唐室已微，藩鎮各霸一方，至五代更是四分五裂。在這種環境之下，所以復
興之禪宗，也成了各據一方，各自稱尊的局勢。溈山發展至此，已達極點。這種情形
，與西藏朗達摩滅法後興起之無上瑜伽密很相近。蓋無上瑜伽以後之密宗，無論如何
流變，皆不出於無上瑜伽。此正如越祖分燈後之禪宗，隨其如何演化，皆不出於五家
也。故宋明教評云：『正宗至大鑒，傳既廣而學者遂各務其師之說，天下如是異焉。
競自為家，故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟云者，有雲門云者，有法眼云者，若
此不可悉數，而雲門、法眼、臨濟三家之徒於今猶盛，溈仰已息，而曹洞者僅存，綿 ·
綿然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，豈法有強弱也！蓋後世相承，得人與不得人耳！
書不云乎：「苟非其人，道不虛行」』。至於五家宗風，宋時有人問五祖山法演禪師
云：『如何是臨濟下事』？演答曰：『五逆聞雷（顯其驚絕）』。問：『如何是雲門
下事』？曰：『紅旗閃爍（顯其微露）』。『如何是溈仰下事』？ 曰：『斷碑橫古路
（顯其深奧）』。『如何是曹洞下事』？曰：『馳書不到家（顯其回互）』。『如何
是法眼下事』？曰『巡人犯夜（顯其耄ⅲ弧舜疝o，可略窺五家宗風之異。（
光宗、性覺記）
第六節 宋元明清禪
今講「宋元明清禪」。宋、元、明、清、是四個朝代。前講之「越祖分燈禪」，
溈仰宗在唐武宗滅法前興起，傳至四五代即滅於唐末，所以說宋前溈仰已熄。宋前之
其餘四宗中，臨濟、曹洞尚興盛，而宋初最興的是雲門、法眼、尤以法眼為最。但法
眼之興、為時亦促、只三四傳也就不傳了；所以北宋百餘年，雲門為盛。宋初雲門宗
，如大覺璉國師、雪福矫饔X國師等皆是。不過到北宋末葉，雲門亦即由衰而滅了。
既法眼滅於宋初，雲門滅於北宋、故從北宋之末至南宋以及元、明、清綿延不絕的，
不外臨濟與曹洞兩宗。在二宗相傳流衍之下，南宋初天童宏智覺盛弘曹洞，元、明有
萬松秀禪師繼之。宋末元初，有個最著名的宰相，叫做耶律楚材，依中國姓蘇名劉楚
材。他對中國民族所施的恩惠很大，因當時元帝欲盡滅漢人，使中國成為游牧草地，
全賴劉楚材之力方得幸免，不然中國人已無■類矣。劉楚材是個深契禪旨的真正佛教
徒，出於萬松門下。他一面用中國之儒術化民，一面自己深入佛法之修證，故成為中
國歷史上最有名的宰相。他在未做大官以前，即參萬松秀禪師：屏絕俗務，不問寒暑
，天天參禪，甚至廢寢忘餐，為佛門弟子，自號湛然居士。他自敘其參學萬松秀之際
：「機鋒罔測，變化無窮！巍巍然若萬仞峰，莫可攀仰；滔滔然若萬頃波，莫能涯際
。瞻之在前，忽焉在後，回視平昔所學，皆塊担Ф梗」试谠酰芏搭H盛。當明朝
末葉曹洞之復興，也有江西壽昌寺無明慧經崛起，其門下出人甚多，如博山無異、永
覺元賢皆有力。永覺賢，即開始以福卅鼓山為曹洞派的。江西、福建、廣枺捌胀俞�
寺等，迄今都是曹洞宗。
臨濟宗盛於南北宋間。前面講過大慧杲與虎丘隆。大慧杲雖盛行一時，而其後都
出於虎丘隆相傳之下。至元初，有高峰妙、中峰本，明初有壁峰金等為臨濟鉅子，尤
以中峰為傑出。元末明初，壁峰金初在五台，後為明太祖請入南京，大弘臨濟。明中
葉衰落。至明末萬歷年間，龍池幻有禪師門下，出天童悟、磬山修，此二人都是龍池
所披剃，大興臨濟於明清之際。故清初禪法所興，大都為天童、磬山以下之人。天童
之門人，如四川之破山明，湖南之想山海，差不多一人即興了一省的佛法禪林。又如
清初之玉琳國師。今金山、高旻、天甯、天目、皆出於磬山門下。此為宋、元、明、
清臨濟相傳之概況。茲分十小段講之。
一 公案之拈頌
公案之拈唱，乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門。有所謂拈古、頌古、出
古等風尚。禪宗著述部中之頌古百則，頌古聯珠，圓悟、萬松頌古評唱等，今存續藏
者很多。頌古直注序上說：「禪宗頌古有四家焉，天童、雪福А⑼蹲印⒌は际且眩�
福庙戩斗陉枴埂Ｌ焱X，投子青，丹霞淳皆出於曹洞 雪福э@出於雲門，汾陽昭出
於臨濟，這幾位都是拈古、頌古的。不過頌古必先拈古，拈古之後方有頌古。拈古最
早的，當推雲門禪師，他最初即出拈「釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步
，目顧四方云：天上天下唯吾獨尊」。接著說：「老僧當時若見，一棒打煞與狗子吃
，貴圖天下太平」。此即先拈出一段古事，言外參異，不但一棒打死，而且還要與狗
子吃，其語句是何等刻毒！無怪乎能震動當時參學者的人心不安。後瑯琊覺乃著語云
：「雲門可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」！古德對此著語者甚多。頌之者，
如洞山聰、佛印元等，不下數十家，則拈古可云倡自雲門矣。
汾陽昭頌臨濟三玄、三要等，開頌古之風。如頌二祖侍初祖得悟云：「九年面壁
待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地決，覓心無得始無疑」。此拈二祖初祖之古
事，再加以頌唱，遂成為頌古。然頌古尤以雪福э@、天童覺為最，因其頌文最為特出
。從而評唱者，則推昭覺圓悟勤與萬松秀，玆引二則，以見一斑。
圓悟所評唱者為雪福е轫灒f松秀所評唱者為天童之拈頌。雪福榱何涞蹎栠_
摩：「如何是拢B第一義」？達摩云：「廓然無拢梗〉墼唬骸笇﹄拚哒l」？摩曰：
「不識」。帝不契，摩遂渡江至魏。誌公云：「陛下還識此人否！乃是觀音大士來傳
佛心印」。帝遣使去請，誌公曰：「闔國人去，他亦不回」。頌曰「拢B廓然，何當辨
物？對朕者誰，還云不識。因茲暗渡江，豈免去荊棘！闔國人追不再來，千古萬古空
相憶！休相憶，清風兩地有何極」？顧左右云：「這裏還有禪師麼？喚來與老僧洗腳」
。末後一句，就是顯超佛越祖之禪的。圓悟本此加以評唱云：『雪福б凰粕莆杼�
的，向虛空盤薄，自然不犯鋒鋩。若是無這般手段，纔拈著便傷鋒犯手。開頭道「拢�
諦廓然，何當辨物」，不妨奇特，畢竟作麼生辨的！直饒鐵眼銅睛，也摩索不到。所
以雲門道：「如擊石火，如閃電光」，等你作計較，鷂子過新羅矣』。他所評很長，
現在不能盡舉，其最後云：『他不怕人執在這裏，再加方便，高聲云：「這裏還有祖
師麼」？自云「有雪福У竭@裏，不妨為人赤心片片」；又有云「喚來與老僧洗腳」，
太煞減人威光，當時也好與本分手腳』。圓悟此種評唱既多，其座下弟子皆能仿學而
應付如流，大慧杲呵為一種禪病。然圓悟評唱以令契悟為則，故不可習為口頭滑利。
天童曾拈世尊一日陞座，文殊白椎云：「諦觀法王法，法王法如是」。世尊便下
座。頌曰：「一段真風見也麼？綿綿化母理機梭，織成古搴洗合螅瑹o奈枺龥┖�
」。萬松秀評云：『天童「一段真風見也麼」，為復世尊陞座處是一段真風？天童舉
頌處是一段真風？萬松秀請益處是一段真風？怎麼卻成三段也，如何是一段真風？況
諸人各有分也』。這是評其第一句的，文長得很。其最後云：『文殊也與折倒，卻道
「無奈枺龥┖巍埂Ｎ氖獍鬃凳雷鸨阆伦酥铃热~白槌便現百千萬個文殊，一等
是怎麼時節，為甚收放不同？你道那個是枺孤┨帲恳笄跒榻舛∠憬Y，放出枝頭自
在春』。此為萬松秀評天童之拈頌者，如上「拈頌評」，亦成宋以後宗門下之提示與
參究之一種法門。
二 話頭之疑參
從參話頭言：禪宗徹頭徹尾就是一個大話頭，如粱武帝語達摩曰：「對朕者誰」
，這一「誰」字，便是「參誰」之祖。當時直逼得達摩答云「不識」，潛去少林面壁
九年。而達摩對慧可曰：「將心來與汝安」；慧能對惠明曰：「不思善，不思惡，正
與麼時，那個是明上座本來面目」；黃檗曰：「大唐國裏無禪師，不是無禪，只是無
師」；這豈不都是一個大話頭。不過成為後來參話頭的模範的，還要推溈山下的香嚴
罷了。溈山告香嚴閑：「將汝學得記得者的一概不談，如何是父母未生前的本來面目
」？逼得智閑去香嚴寺，一個人苦參數年，始由大疑深疑而獲得大悟深悟。此即是參
話頭的第一個模範，那時不過還洠в衅毡樘岢鴮W者亦未專門以參話頭為參禪。至
大慧杲，始力提倡參話頭，所參「狗子有佛性否？趙州曰無」；及「手拈竹篦，喚竹
篦則樱粏局耋鲃t背，如何始得」的話頭，遂成為後來專參話頭之參法。此後臨濟
下的高峰妙、中峰本等，已從參話頭得悟，亦專教人參話頭。如中峰參高峰時，高峰
問：「汝日間作得主麼？」答：「作得主」。又問：「夢中作得主麼」？答：「作得
主」。又問：「睡到無夢無想時，主在何處」！中峰不能答，乃力參數年，始得開悟
。故大慧、中峰之後，參話頭即大流行了。而在元、明間，大抵參「萬法歸一一歸何
處」。明季天琦瑞禪師，提倡參「誰」字，故有曰：「但向二六時中一一處回光返照
，看是阿誰？不得執定祇在一處，須是一切處。起大疑情，將高就下，將錯就錯，一
絲一毛，毋令放過。行時便看行的是誰，住時便看住的是誰，坐時便看坐的是誰，臥
時便看臥的是誰；乃至你道不會，只看不會的是誰，現今疑懀В催@疑懀У氖钦l：如
是看來看去，看到豁然爆地一聲，方知非假他求」。天琦禪師倡參「誰」字話頭，當
時普遍地蔚成風尚。
明末清初蓮池之後，淨土宗的念佛之風大盛。行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛，故
入清則又以參「念佛是誰」為最普遍了。如至各處寺院裏，皆可見到貼著「念佛是誰
」的條子。有人以為參話頭是臨濟禪，而曹洞禪則惟默照，實則非然。前說過禪宗始
終是參話頭，不能以力倡者多是臨濟宗人，便謂曹洞宗不參話頭！曹洞宗之大徹大悟
者，亦未始非由參話頭而成。比如明時振興曹洞宗之無明經禪師，亦從力參「大好山
」話頭三年乃悟淨。
三 禪淨之合修
禪淨合修，遠在安般禪已有淵源，不過達摩、慧可來後，久成隔絕，至於永明延
壽始大為提倡之。因為達摩傳「自心是佛」，煩惱妄想若息當下即如如佛、不立文字
之頓悟禪旨。如曹溪說法，皆不認有西方淨土。此外，不但禪淨隔絕，而禪教之分亦
莫不然。但至永明壽禪師，提倡禪淨合修，他不但是禪宗的大祖師，亦博精三藏，尤
以禪淨合修極力注重。他以數萬聲佛為每日常課，住杭州南屏山頂，山下聞其念佛之
聲，好似天樂鳴空。這種修行風靡一時，學人皆遵順以行。當時高麗派二十僧來從永
明學，分傳為高麗頓宗。然法眼宗自永明之後，在中國一傳即絕而成淨土。他作有萬
善同歸集，回向極樂；並留傳「有禪有淨土，猶如帶角虎」之淨土四料揀偈。永明禪
師後，繼起禪淨雙修者甚多。楚石琦禪師有西齋淨土詩，他是臨濟宗下的大宗師。中
峰本禪師有淨土懺儀，他對「禪講律淨密」皆有眨停恢蟹逅瑸槊髑遽嶂话闼�
尚。彼重禪淨雙修之淨土懺，辭甚淵美。還有天如則禪師作有淨土或問，亦明悟禪修
淨。命終時有人問他末後一著？答：『西方去』。又問：『難道枺經＇有佛』？他擲
枕而寂。又明末憨山德清禪師，亦多念佛開示，並在彛綄Ｐ逌Q業，亦係由禪而淨者
。專倡淨土之蓮池，也是由禪而淨。在當時居士中，如袁中郎，乃至清時之羅有高、
汪大紳，以及楊仁山居士等，皆承其風，今不具說。而成就最高得大受用者，當推紅
螺山徹悟禪師。他的語錄對禪淨一貫，卓特獨到；不過紅螺山後來成為天台教念佛法
門。如最近的印光法師，即繼紅螺而起。
四 宗教之合會
宗謂宗門，教即教下，非近由西洋翻來之「宗教」一名辭也。以起初通教而修禪
、本是一致的，不過達摩後慧可等始為分開了。然慧可傳楞伽，弘忍、慧能亦皆誦金
剛經以印頓悟，故仍不離教。不過，楞伽所分之宗通說通，