、本是一致的，不過達摩後慧可等始為分開了。然慧可傳楞伽，弘忍、慧能亦皆誦金
剛經以印頓悟，故仍不離教。不過，楞伽所分之宗通說通，實即為宗門教下之分的濫
觴。如楞伽云：『大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界，
自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，自覺趣光明輝發，是名宗通相
。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生如應而說
，令得度脫，是名說通相』。又云：『大慧！彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無
異，所以者何？謂義無身故言說外更無餘義，惟止言說。大慧！如來不說隨文字相，
法離文字，故佛菩薩不說一字不答一字；但為欲饒益眾生亦非不說教法，如為愚夫以
指物，愚夫執指不得實義』。此即說明宗通說通之義。在楞伽之意。即以自覺智證為
宗；為他說法為教。根據這點，即為後來分宗與教之焦點；如以佛法言，實不分所謂
宗之與教。達摩來以專傳親證心法名宗門，惟以親證為準則，以心印心，不立文字，
始成教外別傳之頓宗。若不專傳證法，雖曰無宗門可也。
宗與教之分，既以楞伽為根據，而達摩宗門禪之特點，即在專提宗通，否則即不
能成其為宗門禪了。前已說過，慧可高唱教外別傳，宗與教乃對峙，然曹溪、慧忠、
大珠等之所說，未嘗不融會經論妙義。而分後再來和會者，當推圭峰，但其禪源論只
可通於六祖以前，六祖後超佛越祖便非所及。故分宗之極再和會教義者，則從法眼開
始。法眼頌六相，既近華嚴；德韶禪師住天台山國清寺，傳是智者大師的後身，而天
台教義之能重興，尤賴德韶之力。至於永明延壽，更是把宗下教下大為和會。他之宗
鏡錄，會台、賢、慈恩三家經論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來未有之鉅著。他又精
通唯識義，如云：「夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位」。故能融貫禪教者
尤以永明為最。
北宋之明教嵩、洪覺範、大慧杲等，皆能引經教之精義而發摚ФU旨；又如真淨文
亦作法界三觀頌等。此諸德均或引教屬宗，或伸宗融教，極盡教禪配合之妙。迨明之
紫柏、憨山，皆精研教義，加以裕п專l摚Ц嗔恕Ｃ骷揪邮恐校缭P儀、錢謙
益等，亦以禪發摚Ы塘x，曾作有多部宗通，如楞伽宗通即是其一。清雍正帝根據他的
自敘，亦由禪悟入，最崇拜永明延壽禪師之偉業，師永明集涅槃經等成經海一滴，亦
曾致力於教禪和會。以上乃宋、元、明、清來宗教和會之概況。實際上也只是或引教
通宗，或以宗融教─ 引教通宗則近於慧忠等，以宗融教則近於永明等──；雖已難
能可貴，然未能基教律而建宗乘，卻是最可惜的！永明時教義衰微，雖能以禪恢教，
而雍正紹其風，但均未能如西藏之宗喀巴派，在菩提道次顯教上更安密宗，修學五部
教律，於三士道次第為基，上士道之上穩建密宗。中國古時雖能會教明禪，然未能從
教律之次第上，而穩建禪宗，致末流頹敗，一代不如一代也。宗喀巴以教律而建密宗
，密宗猶如一箇花盆，而教律則如一箇花架，以其花架堅牢，故花盆高顯。我以為若
非宗喀巴之教義戒律上重建西藏密宗，則其密宗當反不如今日中國之禪林也。所以從
這種關係上看來，中國當時雖有能融會禪教者，但惜無有次第之建立。攷之古德，亦
不無能基教律以建禪宗者 如永明壽便是已能嚴戒律精教義而建禪宗者。然其所以未
能如是者，以礙於時節因緣耳。因永明之世，雲門宗等方盛興；且時主各據一方而易
分道揚鑣，故永明未能為禪宗奠下萬世叵搖之基石。
又如明末之臁迨q益，雖亦能為此，不過他似乎還看不起當時一般禪者，故不置
身禪門而栖心台教。自居如是，所以當時之禪者對之亦不傾眨愿荒芤越探ㄗ凇�
然此種教上之宗之建立，仍必教與宗分，不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也。
再就帝王方面，這也皆有可能者，第一是明太祖，他對宗教頗通達而又很想振興佛教
，他分佛剎為「禪講律淨教」五門，禪居於首，教即是密，亦不無層次。惜古時無大
徹大用之有力高僧，故卒未能有系統的組織建立。第二是清世宗，雍正通宗亦明教，
曾發願十年治國，十年興教。就其行事言，均極確當。惜他十年後正開始宏宗演教，
逾年即死。且其時亦無高僧，遂亦無補於衰腐。比之藏地，這可云是中國佛教之不幸
！（弘悲記）
五 空默之觀照
「空默之觀照」，亦是宋元來的禪宗一派。大抵似牛頭融未見四祖前之類，在禪
宗下大抵認為不澈底。所以北宋真淨文禪師闢此禪法云：『宗下事參須實參，悟須實
悟，若纖亳不盡，總落魔界。豈不見古人道：「平地上死人無數，過得荊棘林是好手
」！如今多是得個身心寂滅，前後際斷，一念萬年去，休去歇去，似古廟香爐去，冷
湫湫地去，便為究竟。殊不知卻被勝妙境界障蔽自己正知見不得現前，神通光明不得
發舒。或執一切平常心是道，以為極則，天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧
、俗是俗，大盡三十日，小盡二十九，依草附木，不知不覺一向迷將去』。此其所闢
，固占曹洞宗一分，實指同出黃龍下之枺挚倻Q派。南宋初，大慧杲師對於這種禪法
，更是嫉惡如仇！故云：『士大夫多是掉舉，而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為
塵勞所障，方寸不寧帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，冷湫湫地去。將這個休歇
人，你道還休歇得麼？殊不知這猢猻子不死，如何休歇得來！來為先鋒去為殿後底不
死，如何休歇得！此風往福建路極盛，妙喜紹興初入椋∪C時，便力掩之，謂之斷佛
慧命，千佛出世不通懺悔……』！又答曾天游云：『今時有一種剃頭外道，自眼不明
，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得！轉使心頭迷
悶耳！又教人隨緣管帶，忘情默照，照來照去，帶來帶去，轉加迷悶無有了期！又教
人歇到木石相似，不是冥然無知？又教人隨緣照顧，莫教人惡覺現前，又教人曠放自
在，莫管生心動念，皆瞎眼宗師錯指示人！
在文、杲二師痛加呵責情形上看來，可知禪宗確有不少修這種「空默觀照」的不
澈底的禪法者。或謂此係臨濟宗指責曹洞宗者，則不盡然，以曹洞宗固多窮究力參而
澈悟者。而臨濟宗之從參話頭入者，亦仍多參到風吹不入、雨打不濕成一片處，認為
大休歇地，從此休歇地；或專以提提話頭杜絕妄想為事者。而乾嘉後，則並此空默觀
照有些相應的，亦不可多得矣。
六 語錄之纂研
禪宗既不依經論，所以參學者全靠於師家語句之開示與行動之指點。宗師門徒集
錄其師之言行，是即謂之語錄；故語錄非僅錄其師之語，亦且紀其師之行也。六祖之
前，集錄的很少，自六祖之所謂法寶壇經出世後，遂大開集錄語錄之風。所以六祖以
下，各家多有語錄。將六祖以下之語錄集之一處，當不下數千卷，幾可另立一禪藏！
較之密宗咒軌之禁咒藏，當不或少。
除各家個別之語錄外，還有統貫性之語錄。此統貫性之語錄，最早者當為寶林傳
，此書宋初雖有，惜久已不傳。然其中可以採錄者，大部已採入於景德傳燈錄，所以
除寶林傳外，要算景德傳燈錄最早。景德傳燈錄係宋神宗年間所集出。後四十餘年，
有明教嵩的傳法正宗記。次後，北宋百年間，有弘覺範之智證傳；清初之三峰派，曾
專提此書以堅宗風。景德傳燈錄記至永明即止，故至南宋又有續傳燈錄，然續傳燈錄
亦僅記到南宋之大慧杲即止。之後，又有五燈會元等，則一直記到明清間者。此外還
有古尊宿語錄，與大慧杲的正法眼藏。前者記諸古德之語句，後者則隨意而談，不依
次序。另還有宗門統要與續宗門統要。而語錄之編篡與研究，則始備於瞿幻寄的指月
錄，然指月錄亦僅至大慧杲即止。清時有聶樂讀之續指月錄，乃記至康熙十八年間。
此外還有祥符陰的宗統編年記，編至康熙三十年間。不過此書注重宗派傳承之年代，
於諸古德與旁歧之言行，每多不錄。所以語錄纂研之較完備者，還要算是指月錄及續
指月錄。到雍正時，雖尚有御選語錄，然僅選錄數十人而巳，故亦不如指月錄之為統
貫性。
語錄纂研之要，在於鑽研古錐之語句。到鑽研不通處，即疑而參之，則即成參話
頭。故篡研語錄之要，在通不過處而力究之！
纂研語錄之總要，無過於三關句。此三關句，古德所垂示的殆非一種。且如黃龍
南之三句：黃龍見人即伸手問云：『我手何如佛手』？假如你答了他這一問，他又伸
出腳問云：『我腳何如驢腳』？接著又問：『阿那個是上座生緣』？又如兜率悅之三
句云：「撥草瞻風，祗圖見性，即今上人性在甚麼處」？這是第一句。第二句云：「
識得自性方脫生死，眼光落地時怎麼生脫」？第三句云：「曉得生死便知去處，四大
分離，向甚麼處去」？三關句固不止此，不過這兩種乃是宗門所特重而常提者。但是
真明白的要算是雍正所說的，雍正在御選語錄序裏說：「學人初登解脫之門，乍釋業
繫之苦，覺山河大地十方虛空並皆銷隕，不為從上古錐舌頭之所瞞！……澈底清淨，
不挂一絲，名前後際斷者」；這是破本參的頭一關。再進一步，即為「破本參後，乃
知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者……地水火風者……乃至無明者……煩
惱者……色聲香味樱ㄕ摺M是本分，皆是菩提」。這是破本參後即見「無一物非
法身，無一物非自己」，至此即是破重關的「大死大活」者。第三是「透重關後，家
舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯
，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。……踏末後牢關」。
又云：「雖云透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲修無修，證無證
，妙覺普明，圓照法界」。在一般的修證經歷上，可以說有此三關，如上上根利智，
則一悟悟澈，亦無三關之階次。不過後來宗門禪普遍提倡，則參禪者不必皆上上機，
故三關遂為旨要。
此三關義，據楞嚴經看，佛與阿難之問答，先云心在何處，又問心是什麼，此心
在何處與心是什麼，即是話頭的參究。三卷末阿難大悟，遂「返觀自身如湛巨海漂一
浮漚」；並讚佛云：「銷我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身」！這就是破本參的境界。
到富樓那與佛問答時，阿難又因「多聞習氣」而起疑問，佛遂因而示圓通門。本來大
力者無須此第二段，第未能乘悟圓徹者，故不得不修圓通而對治「微細惑」。此即所
謂「那邊悟得，這邊修證」，因之便有所謂「頓悟漸修」之說。選觀音從耳根獲圓通
二種殊勝，這就達破重關的境界。其後由五十五位之真菩提路而到「圓滿菩提，歸無
所得」，即是破了末後牢關。不過禪宗尤重在破本參，因為不破本參，則根本談不上
後二關。然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知透末後牢關
，亦易安於小乘涅槃。所以必須透過三關，始可真實達到佛祖的境地。從語錄之篡集
而研究者，不可不知此三關之義。今之所講，亦略同語錄之篡研也。
七 坐跑之兼�
修禪之法，有所謂常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧。而般舟三昧，就是常行
三昧，古人修此法者很多。南岳慧思禪師，尤推重修此法門，嘗謂「如有十人修般舟
三昧，吾即願護持而不入滅」！常坐三昧。則通常坐禪都是。半坐半行三昧，可說是
現在禪林的一種禪法，現在一般的禪堂（古名僧堂），大抵皆是半坐半行的。這種行
法，倡始於何時不明。不過我在日本曾參觀過曹洞宗的永平寺，這個寺的建築法，是
仿照於宋時天童寺的，完全是古僧堂制。在他的僧堂裏，不設床鋪，祇有一個大板座
；這個板座，白天做坐位，晚上做床鋪。他們是面向壁坐的，這是遵照達摩面壁之遺
制。臥時則頭向外腳向裏。堂中亦無跑的設備，坐疲倦了，即拿著錫杖出外經行。這
大概是宋時的制度，中國早不行了。現在中國這種坐跑兼叩闹贫龋钤绮贿^在明末
清初間。明時有練魔場，魔就是昏睡，練魔場就是對治昏睡的場所。清初又有禪門鍛
鍊說，此為取大慧杲之法而以坐行眨硇恼摺ａ醽砗蟻憔毮鰹槎U堂而鍛鍊，遂有半
坐半跑之行法。這種半跑半坐之成為定制的，據宗下傳說，係始於雍正。雍正最佩服
玉琳國師，所以他以帝王之威、取消漢月藏之三峰派而承續玉琳之宗派。他當時求玉
琳之嫡嗣，眾推舉高旻寺天慧澈禪師以應。及澈見雍正，雍正問云：『你是國師嫡嗣
，還識國師宗旨否』？澈答云：『我有埃Я☆^在（蓋澈是個埃Я☆^）』！雍正乃以劍擬
之云：『割卻你埃Я☆^時又如何』？在這種威逼之下，澈驚不能答。雍正謂：『君無
戲言，我宮中有禪堂，限你七天，如答不出此語，必割卻埃Я☆^』！澈乃進禪堂去參
究，而雍正又派人天天在禪堂門外報時，謂『已過一日，還有六日在』！乃至『已過
六日，還有一日在』！在這種警戒之下，澈乃不遑寧坐而急跑，到了第七天，因跑急
撞在柱上，遂豁然大悟！求見雍正，雍正謂之曰：『且喜你已識國師宗旨』！由這段
公案，高旻遂定禪堂內半坐半跑之制度。而此種法制，亦確能眨m身心，且有助於參
究。由此看來，故知宋、元、明、清禪到了清代，遂有坐跑兼叩亩U法。
八 僧俗之常套
所謂僧俗之常套，就是明清以來中國禪宗叢林裏一般的情形。關於這，清康熙年
間祥符陰的宗統編年中有幾句話，可以說明大概的情形。他說：「自宋高�