契得如如』。
後住洞山，為雲岩諱日營齋，有僧問云：『師於雲岩處得何指示』？洞山答云：
『在彼不蒙指示』。曰：『何用設齋』？曰：『爭敢摺唬吭唬骸撼跻娔先嗡�
雲岩』？曰：『不重先師道德佛法，只重不為我說破』！曰：『還肯他否』？曰：『
半肯半不肯』！曰：『何不全肯』？曰：『全肯即孤負先師』！
洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗風。五位君臣頌云：「正中遍，三
更初夜月明前，莫怪相逢不相識，耄щ＇猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明
睹面別無真，休更迷頭仍認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不樱斀裰M，也勝前
朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，
不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐」。此五位君臣，皆出宗門悟證
。若略為說明，則君即體，臣為用，正中來是體之直指，兼中至是體用雙行，兼中到
是體用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五種法門。人問『如何是向』？答云：『吃飯
時作麼生』？『如何是奉』？曰：『背時作麼生』？『如何是功』？曰：『放下钁頭
時作麼生』？『如何是共功』？曰：『不得色』。『如何是功功』？曰：『不共』。
洞山又常常教人行鳥道。人問：『如何是鳥道』？答云：『不逢一人』。曰：『
如何行』？曰：『直須足下無私』。曰：『莫便是本來面目』？曰：『汝何顛倒』！
曰：『學人甚麼顛倒』？曰：『認奴作郎』！曰：『然則如何是本來面目』。曰：『
不行鳥道』。
曹山辭行，傳宗鏡三昧，又謂：『末法人多乾慧，辨其真偽，有二滲漏：一、見
滲漏，謂機不離位，墮在毒海。二、情滲漏，謂滯在向背，見處偏枯；三、語滲漏，
謂究妙失宗，機昧始終』。
後來洞山病了，僧問：『還有不病者否』？曰：『有』！曰：『不病者還看和尚
否』？曰：『老僧看他有分』。曰：『如何看他』？曰：『看時即不見有病』。洞山
反問僧云：『離此殼漏子，何處與吾見』？僧無對。乃示偈云：『學者恆沙無一悟，
遇者尋他舌頭路，欲得亡形滅蹤跡，努力殷勤空裏步』！說此偈已即寂；因眾哀戀，
又留七日而後逝。
曹山本寂禪師初參洞山，洞山問他叫什麼名字，答云：『本寂』。『那個呢』？
曰：『不名本寂』！洞山許之。久之辭去，洞山問何處去？：『曰不變異處去』。曰
：『不變異豈有去』？曰：『去亦不變異』。
後住洞山說法，講五位君臣，謂君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正
中偏，君臣道合是兼帶。人問：『如何是君』？曰：『妙德等寰宇，高明朗太虛』。
『如何是臣』？曰：『臁畽C弘拢溃嬷抢荷弧！喝绾问浅枷蚓唬吭唬骸翰粔�
諸異趣，凝情望拢荨弧！喝绾问蔷虺肌唬吭唬骸好钊蓦m不動，光燭本無偏』。『
如何是君臣道合』？曰：『混然無內外，含融上下平』。又謂『君臣只以偏正言之，
不欲犯中，故臣稱君不敢斥言，此吾法宗要』。此外還有五相頌、別杜順法身頌、三
種墮、五位王子等，皆是曹洞語要。
有一次陸亙問曹山：『王有眷屬否』？答云：『四臣不昧』。曰：『王居何位』
？曰：『玉殿苔生後』。僧問：『如何是玉殿苔生』？答云：『不居正位』。曰：『八
方來朝時如何』？曰：『不受禮』。曰：『何用來朝』？曰：『 摺畡t斬！』曰：『摺�
是臣分上，君意如何？』曰：『樞密不得旨』。曰：『如此則功歸臣相』！曰：『還
知君意麼』？曰：『外方不敢論』。曰：『如是！如是！』。又有僧問：『子歸就父
，為甚父不顧』？答云：『理合如是』。曰：『父子之恩何在』？曰：『始成父子之
恩』。曰：『如何是父子之恩』？曰：『刀斧斫不開』。
一日問僧云：『如何是法身應物的應』？僧答云：『如驢覷井』。曹山曰：『道
則惑煞道，只道得八成』！曰『師意如何』？曰：『如井覷驢』！又作西禁頌云：『
莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼，切忌未生時』。宗門於此等話語：至是已落
常套，故禁眨е刮饓欖犊陬^禪。
論理本應名洞曹宗，而說者皆曰曹洞宗者，大概由於曹山、洞山問答、遂成一家
宗風；又因曹山下無傳，傳宗者是洞山下的道膺。
曹洞下繼之者為洞山下雲居膺，膺傳同安丕，丕傳全峰志，志下粱山觀，觀下太
陽玄，皆甚孤寂。玄老恐失傳，乃將霞洞法統託浮山遠，遠代為傳之投子青，青傳芙
蓉楷，楷傳丹霞淳，淳傳真歇了與弘智覺，至是洞宗大盛。後曹洞宗時盛時衰，時有
消長。
四 雲門與法眼
雲門、法眼起較遲，從臨濟洞山同時的德山而出。德乃四川簡州人、姓周氏。初
是義學法師 善金剛經，若有金剛疏鈔，時人稱為周金剛。當時宗門盛唱湘贛，師家
皆以直指人心見性成佛為提唱，德山目為魔子，遂擔其金剛疏鈔往滅之。到湖南後，
途遇一賣點心的老太婆，德山欲買點心，婆問所擔何物？答以金剛疏鈔。婆曰：『我
有一問：金剛經云「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，未審師欲點那
箇心』？山無對，遂辭去。初至龍潭，問答見前。有一晚上，德從龍潭方丈出，天大
黑，龍潭將燭與之。山剛要去接，龍潭突然吹滅，山遂大悟禮拜。龍潭問何所見？山
曰：『從今更不疑天下老和尚舌頭。』次日，龍潭上堂曰：『個中有一棒打不回頭，
他時向孤峰頂上立吾道在』。山遂出金剛疏鈔焚之曰：『窮諸玄辯，若一亳置於太空
；竭世樞機，似一滴投於巨海』。即辭去參溈山，不見而行。溈山曰：『此子向後呵
佛罵祖去在』。後來他住德山說法，一日上堂云：『今夜不答問話，問話者三十棒』
。一僧出拜，山便打。僧曰：『某甲未問話，因甚麼打』？山問僧何處人？曰：『新
羅人』。曰：『未跨船時，便好與三十棒』。
一日臨濟來，德山裝出倦狀，云：『困了』。濟曰：『說夢話作什麼』？德便打
，濟掀倒禪床，德乃休。雪峰問：『從上宗乘，學人有分否』？山便打一棒曰：『道
甚麼』？曰：『不會』。曰：『我宗無語句，實無一法與人』。峰遂有省。
一日上堂云：『我這裏佛也無，法也無、達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，
等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是繫驢楔，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡矢
橛』。這可說是極盡訶佛罵祖的能事了。
又示眾云：『有言時騎虎頭收虎尾，第一句下明宗旨；無言時樱稒C鋒，如同電
拂』。
德山門下有雪峰，而尤其特出者為岩頭。雪峰岩頭在德山那裡當飯頭和典座。德
山一日見午時將過（德山雖呵佛罵祖，但他很守法持戒）而尚未聽到梆響，便持著缽來到
齋堂門前，岩頭見之呵曰：『鐘未鳴，鼓未打，這老漢未明末後句在，持缽來作什麼
』？德山聞之，便低頭歸方丈，命侍者請岩至方丈問道：『汝不肯老僧那』？岩密啟
其意。第二天德山上堂說法，果與尋常不同，岩出撫掌大笑曰：『且喜得堂頭老漢會
末後句』。後因值唐武宗滅佛，岩頭在渡頭作舟子，結果在兵荒馬亂中被殺了。
雪峰先參洞山未悟，洞指示往參德山得悟，但悟未澈底。後與岩頭赴洞山參方，
中途阻雪，岩頭只是睡，而雪峰常坐禪。一日、以手指胸喚岩頭曰：『我這裏未穩，
不敢自慢』。頭曰：『若確實如此，將你所悟一一道來！是的我與你證明，不是的我
與你■卻』。師乃述其所見，岩頭曰：『汝未聽說從門入者不是家珍嗎』？師曰：『
如何才是』？頭曰：『要一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地出』。雪峰言下大悟，便作
禮連聲道：『師兄！今日始是鰲山成道』。雪峰本是福建泉州人，後回到福州開一道
場，常住一千多人，禪風大振。溈山以後洠в械诙䝼�。
雪峰門下為上首者，有玄沙師備宗一禪師。玄沙參雪峰問曰：『如今大用去，師
作麼生』？雪峰以三木球拋出，玄沙作斫牌勢，雪峰許曰：『汝親在臁剑降萌绱�
』。沙曰：『也是自家事』。
有一次，雪峰說：『飯籮邊餓死人，臨河邊渴死漢。』玄沙說：『飯籮裏坐餓死
，水浸裏渴死』。雲門曰：『通身是飯，通身是水』。此可見雪峰下，尤以雲門為傑
出。
雲門嘉興人，俗姓張，幼年出家，學教學戒，均甚精進。先參百丈下的睦州道明
禪師，道明見其來便把門關椋Я恕ｋ呴T敲了三天，道明才開門，雲門見門開了，便闖
進去，道明便將他擒住，命其『速道！速道』！他驚疑間，道明喝：『秦時（石＋度）担уF』
！便把他推出，又關上了門。但雲門的腳被關住，當他感到疼痛，忽有所悟，道明乃
指往參雪峰。他一與雪峰見面，雪峰便問：『你因甚麼得到此步田地』？師乃低頭禮
拜，住那裏侍奉雪峰。後又遍參歸宗、天童、鵝湖等諸大善知識，過曹溪禮六祖塔。
便道至臁畼涠U師處，被請為首座，後來又接任方丈。一日有僧問：『如何是清淨法身
』？師曰：『花藥■』。問曰：『就恁麼去時如何』？曰：『金毛印弧枺骸喝�
何是一代時教』？曰：『對一說』。問：『不是目前機，亦非目前事，如何』？曰：
『倒一說』。問：『如何是塵塵三』？曰：『缽裏飯，桶裏水』。問：『如何是雲門
一句』？曰：『臘月二十五』。問：『如何是法身』？曰：『六不收』。問：『如何
是超佛越祖之談』？曰：『胡餅』。『如何是佛』？曰：『乾矢橛』。問：『如何是
佛出身處』？曰：『枺剿闲小弧枺骸翰黄鹨荒钸�有過也無』？曰：『須彌山』
。問：『又如何是透法身句』？曰『北斗裏藏身』。這些問答，當時一些學者，都摸
不著頭腦。一日上堂說：『函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當』？時座下
無人對答，乃自曰：『一鏃破三關』。他常顧視學人曰：『鑒』！待人家將要對答時
，他又嘆曰：『咦』！因此傳為雲門的「顧鑒咦」。後有人將顧字刪掉，稱之曰「鑒
咦」。頌曰：『相見不揚眉，君枺乙辔鳎t霞穿落月，白日繞須彌』。他於乾合七
年示寂，過了十七年開塔，顏貌如生。鬚髮猶長，時廣主迎往廣州供養過。宋蘇澥序
雲門語錄云：「擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神
無行走之路。草木亦當稽首，土石為放光明。本分鉗錘，金聲玉振；崢嶸世界，瓦解
冰消」。雲門之宗，大概如此。
雲門偃以下得法殊眾，以香林遠為首。遠以下智門祚，雪福э@，天衣懷，法雲本
，遞代相傳，雲門禪風大盛。但幾代以後，就漸漸地衰滅了。
雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同師剃度，因楞嚴經開悟，乃佐雪峰化導
，幾有仰山在溈山、岩頭在德山處之概。因此又成為雪峰之法子；再傳而出法眼。一
日，雪峰問玄沙道：『阿那個是備頭陀』？沙曰：『終不敢誑於人』。曰：『何不遍
參去』？答曰：『達摩不來枺粒娌煌魈臁弧Ｑ┓蹇现Ｒ蝗眨┓逶唬骸阂�
明此事，如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現』。玄沙曰：『忽遇明鏡破時如何』？曰
：『胡漢俱耄А弧Ｉ吃唬骸豪蠞h腳跟未點地』！後住福州玄沙山，於亡僧曰：『亡僧
面前，正是樱科刑幔f里神光頂後相，若人覯得不妨出脫陰界，脫汝髑髏前意想』
。有偈曰：『萬里神光頂後相，洠ы敼鈺r何處望？事已成，意亦休，此個元來樱幹�
。智者撩著便提起，莫待須臾失卻頭』！他又病學者失宗，乃示綱要三句：一曰『言
通大道不墮平懷』，二曰『轉位投機殺活自在』，三曰『全用不用全生不生』。
在他的門下，有羅漢桂琛禪師為首。一日玄沙上堂道：『聾盲啞人來如何接』？
桂曰：『學人現有眼、耳、鼻，和尚如何接』？沙曰：『慚愧』！便回方丈。
桂琛一日上堂曰：『宗門玄妙，為當只恁麼也？為當別有奇特？若有，且舉個什
麼？若無，去不可將三個字便當卻宗乘』！時有僧曰：『如何是羅漢一句』？師曰：
『我若向汝道，便成兩句也』。曰：『不會的人來，師還接否』？師曰：『誰是不會
者』？曰：『適來道了矣』，師曰：『莫自屈』。曰：『八字不成，以字不是時如何
』？師曰：『汝實不會』。曰：『學人實不會』。師曰：『看取下頭注腳』。
清涼文益即法眼禪師，幼年出家，遍參善知識。後遇桂琛，琛問：『何往』？曰
：『行腳去』。問：『行腳事作麼生』？曰：『不知』。琛曰：『不知最親切』！因
問答相契，乃住下並得法，為後唐李主所崇，住南京說法。一日，子方自長慶來，師
問：『作麼生是萬象之中獨露身』？子方舉拂子，問曰：『怎麼會，又爭得』。曰：
『師意如何』？師曰：『喚什麼作萬象』。曰：『古人不撥萬象』。師曰：『萬象之
中獨露身，說什麼撥不撥』。子方豁然開悟。後遷住清涼山，一日上堂說：『出家人
但隨時及節，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣』。又有僧慧超問：『如
何是佛』？師曰：『汝即慧超』。
一日，師問講百法明門論的法師云：『百法是體用雙陳，明門是能所兼舉，講主
是能，法座是所，作麼生說兼舉』？
在法眼的法語中，有理極忘情頌：「理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任
呗淝跋９煜釉持兀缴纤坡访裕e頭殘照在，元是住溪西」。又有三界唯心頌
謂：「三界唯心，萬法唯識，唯識唯心，耳聲目色。色不到耳，聲何樱郏凵�
，萬法成辦。萬法非緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變」？又有華嚴六相頌謂：「
華嚴六相義，同中還有異，異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何會有同異？男
子身中入定時�