究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特別發摚У姆鸾蹋谖鞑兀患从芍袊鴤�
日本的真言密法，亦不及其完全。
此三系相互此較起來，西藏比較中國亦有所缺，關於印度第一期以三乘共法為中
心的經、律、論，中國不在少數。而西藏則無阿含經等。律藏亦不多，而中國則較完
備。所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。雖然，在中國亦有缺陷，如中國在
戒律的儀式上，除了傳戒時曇花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律制實行，所以
印度第一期佛教在中國亦覺不全。
現在因為全世界海陸交通的便利，所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國：錫蘭派
、則由英國先流傳到歐洲，而美洲；中國派、則由日本先流傳到美洲，而歐洲；西藏
派、因近於印度，則由英屬印度流傳到歐洲，而美洲。於是就使整個的佛法，如遠山
的雲煙重重綿延流布於全球了。然其根源，仍在於印度的三時期。這樣去觀察世界上
整個的佛教：先歸迹麨殄a蘭、中國、西藏三大系的佛教，再溯到印度三時期的佛教，
更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學者，對於全
部教史能作如是觀察，就可得著一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
二 全部教法的綱要
甲 四藏
我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法
的流傳中尋找綱領來作分析的觀察。古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。
全部教法的能詮典籍──經論等，向來是分判為經、律、論三藏來收攝的；但亦有非
三藏所能歸迹撸试谌赝庥旨右浑s藏；又有於雜藏後加一禁咒藏的。但我們若於
全部教法深切地加以研究，覺得除三藏外確須有加一雜藏的必要，因為在三藏所不能
包容的一切，都可以攝入於雜藏中。至於禁咒藏，則是由於印度第三期真言密法特別
發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無別編的必要。比如中國的禪宗在唐
後極為弘盛發達，而禪宗雖說「教外別傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁
特殊；若禁咒另編一藏，則禪宗亦應另編一語錄藏。語錄藏既不另編，故禁咒藏之另
編，亦無何等需要。這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏為確當。現
在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，
這是很適宜而妥當的，故今後仍應編為四藏。
乙 三法
這不過依於典籍上的分判，儻依內容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍於義理不
知其統緒。在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、
周到，我以為全部佛法在教義上應作三種分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、
大乘不共法。這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來提說：──
1 五乘共法
由上觀察，知道一切教法都為佛陀所說，而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸
法的真相者。故所有五乘、三乘、大乘一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆
是有不可思議的深意存在，決非一般常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人、天
乘法，依一般人的思想觀之，總以為定是世間教法，其實何嘗如此。如佛在鹿苑以前
所說的提渭經，雖被判人天乘法，而其經中亦有說及發阿耨菩提心者，故雖是人天乘
法，而亦通於出世三乘或無上大乘法，且依以展轉增上，皆通達大乘。所以佛所說的
人天乘法，是不能固定其是世間教法的，只可稱牠為「五乘共法」。因為這些教法，
皆是明眾緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通於拢卜ń绲摹＿@樣，對於佛陀流傳
下來的全部教法，第一部分都可編入於「五乘共法」中。而研究的學者們，亦可依著
順序的步驟，以研究五乘共法為入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得著全步教
法的綱要。
2 三乘共法
此為出世三乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法，即在超越三界的苦集而得出世的
滅道上，說名「三乘共法」。所謂共法者，因為三乘雖有區別，而斷三界煩惱生死以
證無生阿羅漢果則皆同；即如佛十號中有所謂「多陀阿伽陀阿羅訶」的阿羅訶，亦即
阿羅漢也。故凡了脫三界生死諸苦而達到出世無生果位者，皆可名為三乘共法，故亦
不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入於大乘呢？故對於全部教法，第二部分應
判為「三乘共法」。
3 大乘不共法
此為佛菩薩大乘不共教法，凡一切乘的教法，都可統歸於其中。現分兩種來說：
大乘性相 此為大乘不共法之境。關於大乘性相的教義：如般若等是多明大乘諸
法法性的；如楞伽、深密等是多明大乘諸法法相的。但這所明的大乘諸法性相，頗不
同五乘共法或三乘共法所明的教法。因為大乘所明的性相，即為佛陀所自證的境界，
決非聲聞等所能了解、測度，所謂「唯佛與佛乃能究竟」！故獨名「大乘不共法」。
大乘行果 此明大乘不共法的行果。關於大乘所修證的行果，如華嚴經所明重重
菩薩行位，多是明大乘所修的行門；又如涅槃、真言、淨土等所明，都是明大乘果的
體用。此亦決非聲聞等所能望其項背、知其一二，故名大乘不共法。所以全部教法第
三部分，皆可編為大乘不共法。
這樣觀察全部佛教教法：把可別為經律論的歸迹度刂校豢蓞^別的都歸迹�
雜藏中。每藏又依教義為平允、適宜、妥當而周到的分配，就是有若干部份編歸於第
一「五乘共法」中，有若干部份編歸於第二「三乘共法」中；有若干部份編歸於第三
「大乘不共法」中。如此，以此三法去貫攝四藏，亦以四藏來分配三法，那實在是很
周妥的；同時亦極適合於閱藏的程序。
將來果能將全部教法如是編輯，那是很好的事！現在不過把我對於全部教法編判
的意見提出來說說，至於努力去做成功，還是要望於你們的。同時你們能把這兩重綱
要深刻的認清楚，便可得到一個整個佛教的基本思想；從事研究全部佛教，亦不至於
迷惑而無歸宿了。
三 今後佛學的建立
前面講的教史和教法兩種，為全部佛法的綱要，為研究佛學所根基者；現在即以
此來作今後建立全部佛學的根基。今後佛學的建立，在我的世界佛學苑簡章上，曾有
一表說及，就是對於全部佛學，可分「教」、「理」、「行」、「果」四種來建立，
現在所說建立佛學，亦不出此四種。
甲 研教
要建立佛學，須首先研教，以研教為建立佛學所根基者。但要研教而建立佛學，
非用一番苦工不為功！故我對於所研的教分兩種：
1。法物 就是從佛世時代直至現在時代，凡關於有表現佛教中法物的性伲鼥｜西，
如寺廟、塔像、衣缽、雕刻、塑畫等等，皆可歸於法物。法物中可分二種，A。史料
的：對於某種法物研究出來能為佛教歷史之根據者，如研究某一時代的碑文、法器等
類，便可探知當時佛教的情形。如現在中國的龍門石窟、燉煌石室、及印度的阿育王
石柱、祇園精舍原址、佛陀伽耶塔等，若去研究牠，都為佛教中重要的史料。B。美
術的：就是對於佛教的法物，如雕刻等能表示崇高莊嚴而使見者一見即起尊重的敬心
者，皆含有美術性伲＿@在佛教中固然極重要，即在世界美術史上亦有極大的關係。
故我在世界佛學苑建立上第一部份即為研究法物的施設。
2。經書 關於世界上佛教的經書，即如前文所說編輯的經、律、論、雜等，亦猶
有研究的必要。如世界佛教的法物，須經研究考定，方成其為史料的與美術的。欲使
經書為世人共信共遵的教法，亦應有加以研究的必要，故有考校和編譯二種的工作。
A。考校的：如現在所有的普通流行的經書，須經考校，方可辨其真偽、是非。如晉代
道安法師所作的經錄，以及至今尚流傳的唐代開元釋教錄等，皆曾作過「考其真偽，
校其不同」的工夫。如通俗所流行的佛經，往往被人一經考校，即知其偽。我們對於
佛教所有的經書，如教理不合的，歷史年代不配的、源流不明的，凡有可疑者必須考
究；或因版本不同的，經一而譯異的，互有出入則須校正，所謂「有疑則考，有異則
校」。再進一步，世界所有的經書，因各國的文字不同而經書亦因之而異，如同一經
因譯而異，所以須經重重考究的工夫。考到決定，校到正確，然後方可為建立佛學所
根據的教法。編輯的：經過考校，還要編譯、編輯。即如前次所說把四藏來分配三
法，以三法去貫攝四藏等，依此為標準而編輯。此為總編。若分別而編，如編藏要及
古德大師的叢書，或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯，如現在歐美各國所無的經
書，或無佛法流行的地方，則可將中國等處之佛學譯而流傳其土，使其崇奉。或向來
已有佛法流行的地方而文字有異，或華文系有而藏文系無，或錫蘭文系有，如小阿含
經等而中國無等等，故應互相翻譯，互相傳遞、使互缺而成其互滿。則後來編輯大藏
教典，全部經書，各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定，然後才可認為佛教
真正的經書典籍或法物。所以法物和經書中須各經二種工作，方為圓滿。蓋此為佛學
建立上的基礎，基礎既穩固。後來研究者依此而研究，其立腳點乃站得穩固。否則，
含帶有可疑的錯铡幕驂牡脑趦龋词贯醽硌芯砍晒Γ喑梢桓静徽_的枺鳎�
想容易發生動搖。故今後建立佛學，須從研教為入手法門。
乙 究理
既研其教，應究其埋。關於究明義理，即以前文所說全部教史和教法的綱要為根
據。是由印度三時期的學理而流行為現在世界上的三大系佛教，及三大系佛教與三層
教法的密切關係：如第一層為印度錫蘭系的三乘共法的學理。第二層是中國以大乘不
共法為主要，而兼攝五乘共法與三乘共法的綜合學理──如日本等皆在其中──，故
可名印度中國系的綜合學派。第三層是印度西藏系，亦兼攝大小乘共不共法，而為偏
重於真言密法的學理。繼承此三派學理的思想而起者，則為現在歐美及日本各國之新
研究派的學理。所以若於中國各宗而分析研究，尚不過是小部分；若把範圍擴大起來
而作普遍的研究，即要依此四大部份而研究，方能窮盡全部佛法的義理，而建立世界
性的佛學。故第二步工作，在繼研教之後而研理。
丙 修行
理既遍通，則應起行。教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然，
現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。
1 律儀行 律儀為學佛之行業規範，最為重要，但專依律儀為行門而修習，亦可
達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚淨戒，次第而
修，即可達到究竟佛果。所以律儀，一方面為一切行門應共修共學的基礎，而一方面
則亦依此為專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而
達到究竟的好例。
2。禪觀行 是為修禪定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定，
除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禪而小乘未入拢欢U，已入拢欢U，乃至菩薩佛的禪
，皆名修習禪定；不過因修行者的程度，致有溕畹牟顒e。又平常從入手方便，則分
五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種
種的三昧，皆是此禪觀行，故禪觀行在佛法中極為普遍。因拢欠巧⑿乃馨l，欲證
拢氂啥Γ凰孕扌薪栽谛藁壑校赜卸εc之相應。如證小乘拢畹拖薅�
，亦要得到欲界定，否則便無證拢Y格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸於禪觀行。
但第一律儀、是在道德實邸涎裕^、是從現證實驗上說。大乘佛教談性相空有的
理境，便要如何地去實驗而得證到；故禪觀為佛法中修行的第二部分。
律儀與禪觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真
言和淨土。
3 真言行 即修種種陀羅尼行門所謂三密相應，身密結印、口密誦咒、意密觀字
，並有曼荼羅─壇─等的施設，而修習亦極嚴敬而不摺浮４艘婪N種法配合而成行，
如以種種藥配合於一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿闍黎之傳受灌頂，亦
正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。故真言密行為佛法中修行的第三部分。
4 淨土行 汎常一般的人們，都以為念彌陀生西方便是修淨土行，其實依全部佛
法來說則不然，念彌陀生西方不過為淨土法門中的一種而已。淨土、是通於諸佛及拢�
位菩薩的淨土。如佛言：「十方淨土，隨念往生」，亦通於拢粩z受眾生的菩薩淨土
，所以淨土範圍是很廣闊而普遍。如藥師經中有琉璃淨土，上方有香積淨土，彌勒如
來有內院補處淨土等等，皆是淨土。可是淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。所謂淨土
攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用；依大悲願力而方便攝受下位眾生，使其至臨命終
時，往生而不退轉。所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。但欲留學，須先
預備資格，方可進入。故修習淨土亦然，須積福德資糧。且修淨土現身亦可證得，如
修得三昧時便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。十方淨土，種種
非一，在西藏之三大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者。如法
華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨土法門是包攝無量數的淨土行，不斤斤乎
念彌陀生西方也。
修真言行，能使現世發生許多功用，而修淨土行，則必能使其心有一定的歸宿，
得到簡易的安心。所以修真言能發用，修淨土能安心。
上來所說的四行：律儀與禪觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力為
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