得到簡易的安心。所以修真言能發用，修淨土能安心。
上來所說的四行：律儀與禪觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力為
加持。至於其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝於禪觀中。故佛法中所
有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。
丁 證果
既說修行，應談證果，但證果的階類亦無量，現在以「信」、「戒」、「定」、
「慧」四級來包括：
1 信果 對於佛教最初發起的信心，即為第一果。因無論其為七眾中何眾弟子，
必須具有信心，方稱為佛弟子。雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到
究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。
凡學佛者，具足信心為必要的條件，所謂「信為道源功德母」，「佛法如大海，信為
能入」，學佛者具有真正的信心，方為真正的佛子。
2 戒果 此從律儀上所得之果，亦通禪觀上所得之果。如修禪觀成定共戒，修習
真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。戒極重要，七眾弟子各有應持
之戒，尤其是出家比丘最為完具。其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛
教者，亦在乎斯。所以僧眾特殊的性伲越êB在律儀之上！儻能持戒即得戒果，得了
戒果才可為僧眾而住持佛教，弘揚佛法，為世福田。故出家僧眾對於戒律，應當特別
注意。須知教理通達而無信，則不為佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。
3 定果 此特別是禪觀所得之果。但亦通於律儀、真言等所共得的定果，如由戒
生定而得定等。可是得具足戒能成僧眾，而得定果便成賢眾。僧眾和賢眾不同，賢眾
是因伏煩惱而得定，如最低得初禪定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說
了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教
中得定，最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定，為佛教中最重要的事，如資糧、加行
等位中，皆是與定相應。佛法中有內凡位和外凡位，凡修定得定，皆入於內凡的賢位
，與定相應。所以得定為賢眾，僧俗皆同。
4 慧果 此中所謂慧果，乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所
說的慧，而是拢簧纤玫幕酃鹤畹拖薅纫嘁胍姷溃萌斯C入拢姪ぉご�
乘拢窃诔醯仄兴_，而小乘拢麆t在須陀洹果。
故佛法中研究重在修證而得果：由信果則得七眾弟子之列；由戒果則得入住持佛
教的僧眾，若無戒果即無僧眾；由定果則有已伏煩惱的賢眾；由慧果則有斷智德成的
拢姟７鸱ň烤沟哪康模诘没酃ぉふ為難能之事！但若為佛教徒連最低的信果都
未做到，便失去了為僧眾的資格，不應濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自
勉，勇猛精進才可。故為佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習而得戒、定、慧
果。所以欲今後的佛學建立起來，須以這信、戒、定、慧果為目標。四種都能做到，
固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，為世人所信仰皈依。定果或慧果，
雖難能完全做到，而亦要有少數人做到、得到方好。因為在四果上都有人做到、得到
，纔能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既為佛
教徒，應生慚愧，發足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現在
中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果洠в凶龅剑淳咦阈殴囊嗳绯啃谴T果！故現
在的佛學，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現在再不從事建立，則佛學將
來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學在將來
的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！
四 今後僧教育的建立
要實施現在的僧教育，須先行僧教育的改良，第一層是要有中學畢業程度者，方
許出家。因曾經在中學畢了業，則對於各種常識，如社會常識、世界常識、國民常識
等，已相當的具備；所以一出了家，只要對於佛學去專門學習，便可自度度世。且於
佛理能稍了解，乃能對佛法生起正確信心，然後出家入僧，才能對他實施僧教育。施
設僧教育的次第程序，有四層：
甲、律儀院 在律儀院約二年：初半年先受沙彌戒，學習沙彌律儀，但須要實行
工作，如兵士天天操練一樣；同時對於出家所應學的事情，皆應修學。次一年半則受
比丘戒，學習比丘律儀，但亦要做實邸墓ぷ鳌Ｒ环矫妫瑢冻黾疑姂獋涞某ＷR，
亦兼學習。律儀院等於現在大學的預科，要學習為僧眾應備的知識與道德。
乙、普通教理院 普通教理院約四年，其性伲堑褥冬F在的大學。其研究工作，
則對於現在世界的科學、哲學等一切學說，亦有相當學習；但須以研究佛學為主體。
如第一年則學五乘共法，第二年學三乘共法，第三年學大乘不共法中的性相空有教義
，第四年學大乘的行果。所以在普通教理院中，應作如此之支配，則對於全部佛教的
教法，就可得其普通的了解。
丙、高等教理院 高等教理院約三年，其性伲褥洞髮W以上研究院。因經歷了普
通教理院，對於全部教法已得到相當的了解；所以到高等教理院則縮小了範圍，作專
門研究某一部或某一派的工作，精刻深造，須經三年。
丁、參學處 因經過了以上的學習，所以第四只可名為參學處。就是專門參訪年
高德長的大德、大善知識，依之而修持。但參學處本無一定時間，現在亦不妨把牠定
為三年。所以由預科程度的律儀院，直到參學處，要經過十二年，僧教育方可完成。
雖然，學者亦不必定經十二年，如經歷了初兩年，便有普通僧眾的常識，亦可以來在
僧眾中作佛教事業。或因學有餘力，則可由此而普通、而高等、而參學處；但亦可中
途出來服務佛教事業。根據中學以上程度來施設僧教育，以前曾詳細說過，現在不過
略說說而已。
五 今後教制的施設
如上文所說的四果：賢和拢允浅鍪拦坏氖┰O；而世間則在信眾和僧眾的施
設。儻無信眾，則佛教不容易普遍於世界，無僧眾，便洠в凶〕址鸾痰闹袌浴５疟�
可多，如世界人盡為信眾更好；而僧眾則不必多，只要有少數中堅分子能住持佛教便
夠了。
如前所講的十二年，在十二年中修學時代，皆可名「學僧」。在十二年後，位於
學僧之上，則皆可名「職僧」，以其能盡僧職去幹「利生為事業，弘法是家務」的工
作。再位於職僧之上，則可名「德僧」，以其對於一切的學問、經驗、行持、道德，
都有充分圓滿的修養，為眾所欣敬，故為德僧。又若以年齡來支配，在三十以內，皆
可為學僧的地位，從三十以上，乃至達到終點，皆可為職僧和德僧的地位；但以最後
為德僧地位。這是近於佛教中所謂「上、中、下座」的性伲７鸬茏颖居衅弑姡F
在從大體講信眾和僧眾二種；而在僧眾中又把他分為學僧、職僧、德僧的三級，應當
這樣去施設教制。
對於我所講的施設僧教育的方法，和住持佛教的責任等等，你們現在求學時代，
須留心牢記。將來果能去實行工作，便可作為前途的指針！但是上面所說的五層義理
，是很簡單而約略的。若要充分的圓滿和徹透的明瞭，還須你們自已去修習研究，身
體力行！（守志記）（見海刊十四卷三期）
世界佛學苑之佛法系統觀
──二十二年九月在世界佛學苑圖書館講──
一 遺教之整治
甲 法物館
乙 圖書館
二 學理之研究
甲 錫蘭文系學院
乙 中國文系學院
丙 西藏文系學院
丁 歐美文系學院
三 道行之修習
甲 律儀林
乙 禪觀林
丙 密咒林
丁 淨土林
四 效果之成就
甲 信果
乙 戒果
丙 定果
丁 智果
武昌佛學院，自去年改組為世界佛學苑圖書館，成立兩種的研究室。因我不久要
到下江去，所以將世界佛學苑之佛法系統，略為講明，以見圖書館亦即此中的一部份
。但這次不能詳說，不過把全部的佛法，列在世界佛學苑系統中，作一種簡要的敘述
。今年第三期海潮音中，有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」，是我去年在廈門
講的，比今日所講的寬廣些，可以作這次講演的參考。世界佛學苑的工作，即對於佛
法提綱挈領的分為「教」「理」「行」「果」四部份，從這四部份去作適當的工夫。
一 遺教之整治
教法即是遺教。我們研究佛學，而釋迦牟尼佛已涅槃，我們從何研究起呢？即依
據釋迦佛所遺留下的教法而研究。此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有，然皆
本佛陀遺教而發展。遺教的流傳至今，已有二千餘年的歷史，先曾普遍亞洲，而現在
已普及全世界。佛法既經過很多的時代和環境的變遷，我們如要得到真正的教法，須
有一番整頓治理的工夫，方可為全人類所共遵共信。由此，須將世界各地的佛教，所
有種種制度，寺院、佛像、經書等等，都能搜集整治到精確完美，以為人類研究佛教
的共遵共信基礎。故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
甲、法物館 凡關於佛教中的制度，寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等
，此皆屬於法物。又可分為二系：1 美術系：此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大，而
使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的，此即佛教中之美術。近來歐美美術界甚為重視，
而於亞洲的美術中，尤佔一重要的位置！2 史科系：此為法物之可作為研究佛教史所
根據之材料的，如研究某一時代的塔幢等物，即可探知某一時代的佛教及社會情形。
以上種種的關係，故有法物館的施設。
乙、圖書館 即經書圖表等，此即為現在這裏所研究的。亦有兩系：1 考校系：
以經書有原本不同，或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化，以及假託偽造
等等的羼雜。凡有疑異之處，須細加考校，所謂「有疑則考，有異則校」。洠в薪涍^
考校流行的經書，或來歷不清、或後人偽託，如開元釋教錄等，皆載明有疑偽的經書
，故須經過一番考校工夫，乃有真確可依據研究的教典。2 編譯系：編即編輯，以經
過考校之後，須進而編輯，如大藏經或某種叢書等。譯即翻譯，如各國有的佛教經書
或為我國洠в械模覈械囊嗷驗閯e國洠в小Ｈ珏a蘭巴利文藏中猶有我國所無的小
乘經論；而我國的大乘經論，則又為彼所無。華文、藏文、亦互有無；且歐美各國所
無的更多，此皆須翻譯，而後佛教才能普及。要有真確的經典，須經考校的決定；要
有共同的教法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛教，宏揚到全世界，以成為
通行全世界之世界的佛教。
二 學理之研究
理，即依教以研究其所詮之理：即依教史和教法為根據，而究其所詮表之理，此
即學理的研究。但學理研究，在中國向來或泛樱Ы浀涠鴽＇有系統，或從古來大德一宗
一派為次第；今既為依據世界教史教法的佛學研究；則自與向來不同。佛法在印度大
約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全洠в蟹鸱āＨ淮肆鱾饔《鹊那蛋倌攴鸱�
，可分三個五百年來說：
甲、錫蘭文系學院 釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理，今可從巴利文
系的教典以研究之，此以錫蘭為中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱
為原始的佛教。大約於佛滅一二百年，阿育王的時後，即用當時記載的巴利文，而輸
入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦即仿巴利文造成。然巴利文為印度通俗文之一種，
而印度之典雅文則為梵文。至中國的經典所翻譯，則通於巴利文、梵文兩種。且梵文
與巴利文亦無多大之區別，如巴利文云「達磨」，梵文云「達爾摩」。
乙、中國文系學院 第二五百年，即佛滅後六百年，馬鳴龍樹無著世親等興世，
宏揚大乘佛法，此為大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛教
即流入中國之佛教，復由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，即可
以華日文為中心而研究之。現今廈門的椋戏饘W院，即為此系學理的研究。
丙、西藏文系學院 西藏是中國的一部分，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆
與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時有一
部份佛教從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文
字，亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之
西北、枺钡忍幹鸱ǎ钥梢晕鞑匚臑橹行囊匝芯恐Ｇ曳鸪錾扰_國與尼泊
爾最為密邇，近今所發見之梵文經典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為
三系之佛學研究。
丁、歐美文系學院 歐美各國的佛法，纔數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期
次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛
法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦
可另成為新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳
到歐美各國及全世界。
三 道行之修習
佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故
究竟佛法是要從實際行證到的。根據