佛法总学+太虚大师- 第35部分

文，那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究
非常困難，今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。即如在這講堂裏，通外
國文者，如巴利文、緬甸文、英文、日本文等，各有其人。在目前中國佛教裹的出家
僧眾，是很有人能精通其他文字的了；所以現在彼此互觀各國之佛教，是感不到困難
。但是我此中所云中國佛教本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在
適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中
國民族中的中國新佛教，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。由此，本人所謂中國
佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新
！亦不同有些人懀麄�己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據
佛法的律制以從新設立的新！此皆不能根據中國佛教去採擇各國佛教所長，以適應目
前及將來中國趨勢上的需要。所以本人所謂的中國佛教本位的新，有兩點：一、是掃
去中國佛教不能適應中國目前及將來的需求的病態，二、是揭破離開中國佛教本位而

易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下，在中國目前及將來趨勢的需求上，把中
國佛教本位的新佛教建立起來。
三　　宗乘融貫與文系融貫
甲　　融貫的由來
關於本人的融貫思想的由來，說起來亦大有因緣。最初、本人親近的善知識，是
禪宗的寄禪老和尚（即八指頭陀）等，對於參禪的傾向較深，對台賢教義稍稍研究。後
來自看藏經，於性相經論的得意處，每在離言的禪意，頗契維摩經所謂文字性空即解
脫性。如天台的離言諦，法相的離言自性，法性的離戲論分別，都融徹到禪宗上的不
立文字，如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。放觀一切經典文字的佛法，不
是敚гO在地上的木石，而同滲透虛空中的光影；故於一切佛法，容易成為融會貫通的
思想。此種思想、在我的著述中發表的很多，這裏且提出兩個綱領來說說。
乙　　宗乘融貫

宗、即是宗派。我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派，融貫以著成佛教各宗
派源流，及佛乘宗要論、大乘宗地圖等，可資參考。乘、即諸乘，論藏、曾以五乘共
法、三乘共法、大乘不共法融貫於佛學概論等。本人這五乘共法、三乘共法、及大乘
不共法，可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。如
圖：

　　　　　　┌下士道──五乘共法　　┐
宗喀巴┤中士道　　　　三乘共法　　├本人
　　　　　　└上士道──大乘不共法┘

丙　　文系融貫
從大覺世尊大悲心海中流出的清淨教法，在印度有三時期：即是初五百年的，今
流為錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛教；第二五百年的，今流為中國、高麗、日
本等地的華文系佛教；第三五百年的，今流為西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛教。


　　　　　　年　　　　　　　　代　　　　教　　　　　　　　法　　　　流　　傳　　地　　方　　　　文　　系
　　　　┌第一期五百年──小彰大耄Х鸾泰ぉ�傳錫蘭暹羅等地──巴利文
印度┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文
　　　　└第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文

除此諸文系以外，歐美文系近年亦成一新的研究。依止各文系以融貫世界佛學而
為建立弘揚世界佛學的工具，是本苑名為世界佛學苑的由來。不過第一宗乘融貫的思
想，初祗限於漢文系，今後希望普遍到各種文系中去。第二文系融貫的思想，希望研
究各種文，更能融貫到所研究各部派的宗義上去。
四　　本院研究諸系的略明
本院的研究系，分為六系：
第一、俱舍阿含系：此舉俱舍為主而遍及三乘共法，從漢文的俱舍阿含研究，亦
須參考巴利文、西藏文各系，才能融會貫通。俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者

，故研究佛教者須從此著手。
第二、法性般若系：法性般若系以中論或三論或四論（即於中、百、十二門三論外添
一大智度論）為研究之入手。在印度有龍樹、提婆、羅侯羅、青目、清辨、佛護、月稱
等諸健將；在中國有鳩摩羅什、僧肇、僧叡、高麗朗、止觀詮、興皇朗、吉藏等中心
分子；在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物；而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義。
第三、法相唯識系：研究法相唯識，可以慈恩師資之說為基本。上溯印度無著、
世親、安慧、護法，及中國覺愛、真諦三藏等，而下逮慧沼、智周、以及日本、西藏
唯識學中諸巨子。
第四、法界顯密系：此系包括、台、賢、禪、淨、密五宗，中國千百年來都以台
賢為教義，以禪淨為修行，而近年則密咒行亦頗興盛。
第五、教乘次第與教宗歷史系：教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究；
教宗歷史，是對于整個佛教或各宗或各點的歷史系研究。

第六、律藏研究與僧制整理系：佛制戒律，是佛教建立住持僧團的生命線。照原
始律儀履行最盛的，要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。在中國、日本、西藏則多有變通。
僧制整理，是中國目前的一種必要工作，在本苑的指導師及研究員，要認清這僧制整
理的工作，須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。
上面六系，如研究法界顯密系，要融會貫通台、賢、禪、淨、密以研究。當然比
專學講天台教、賢首要艱難得多。現在應不避艱難地本著這新的融貫的宗旨，勇猛研
究，乃能躍進為現在到將來的世界佛教。（福善記）（　見海刊十八卷九期）


佛教的教史教法和今後的建設
──二十一年十二月在椋�南佛學院講──

　　　　　　　　一　　全部教史的綱要
　　　　　　　　　　甲　　佛法流變的原則
　　　　　　　　　　乙　　印度佛教的三期
　　　　　　　　　　丙　　世界佛教的三系
　　　　　　　　二　　全部教法的綱要
　　　　　　　　　　甲　　四藏
　　　　　　　　　　乙　　三法
　　　　　　　　　　　　1　　　五乘共法
　　　　　　　　　　　　2　　　三乘共法
　　　　　　　　　　　　3　　　大乘不共法
　　　　　　　　三　　今後佛學的建立
　　　　　　　　　　甲　　研教
　　　　　　　　　　　　1　　　法物
　　　　　　　　　　　　2　　　經書
　　　　　　　　　　乙　　究理
　　　　　　　　　　丙　　修行
　　　　　　　　　　　　1　　律儀行
　　　　　　　　　　　　2　　禪觀行
　　　　　　　　　　　　3　　真言行
　　　　　　　　　　　　4　　淨土行
　　　　　　　　　　丁　　證果
　　　　　　　　　　　　1　　　信果
　　　　　　　　　　　　2　　　戒果
　　　　　　　　　　　　3　　　定果
　　　　　　　　　　　　4　　　慧果
　　　　　　　　四　　今後僧教育的建立
　　　　　　　　　　甲　　律儀院
　　　　　　　　　　乙　　普通教理院
　　　　　　　　　　丙　　高等教理院
　　　　　　　　　　丁　　參學處
　　　　　　　　五　　今後教制的施設


一　全部教史的綱要
甲　　佛法流變的原則
這是從佛教最初的發源、至後來千派萬流的流傳上、提出一個綱要來觀察全部的
佛教。佛教的發源是由降生於印度的釋迦牟尼世尊，所以在這里，我們第一，要認清
全部的佛法，都是出於釋尊一代中所應化施設的教法；雖然由後世的學者將牠發摚Ч�
大而進展，而推其根、尋其源，則皆基於釋尊一代中所開示，不同普通一般研究歷史
者，或以為後世學者所新創的觀念。我們真正信佛法的人，須首先在這點上認清楚，
才曉得後世所流傳的佛法，皆是以釋尊一代所示的教法為根源。有了這根源，後世學
者依著時代潮流的特殊機緣，就能把牠這部分那部分的傳播四方而發摚Ч獯螅�而其根
源總不外釋尊現身說法的施教。這樣，知道佛法的流傳，都是從佛陀親證的法界性相
中流露出來的佛法，才能握得佛的「心印」。

說到流傳，首先就想及佛滅度後阿難、迦葉尊者等結集法藏的關係。但不必完全
由於他們，先時同時或後時更有其他的弟子們共同結集或各成記錄，不過在佛滅後首
先盛傳的，以阿難、迦葉為重要的領袖而已。在佛成佛後五六年間，即有律條的制定
，至十二年間，已有完成的戒律，為當時各處的僧團所共遵行。在廣律上說到佛在世
時，已有比丘或長者、國王夫人等讀誦佛說的經典，可見佛法不特佛滅後流傳，即佛
世時亦已有記錄流傳。這樣、我們對於後世佛法各派流傳的思想，可知其皆出於佛在
世或佛滅後的各種集錄的傳流；因為除了阿難、迦葉的結集外，尚有其他許多的弟子
們結集、記錄，流傳於後世而各別的逐慚發揚光大。所以溯其根源，全在佛陀一代的
設施。
佛教各部分所以各別在後世發揚光大，原因一半是由當時主持佛教的人物，一半
是由順著時代的潮流，適應處所的機會，所以將某一部份成為特殊的發展；而在適得
其反的時地，這一部份的佛法必趨於衰落的現象。而由當時其他主持佛教中堅人物的

努力，所以又能使佛法之另一部分發揚廣大。認清這一原則，便可想知世界上從古至
今的佛教情形了。
乙　　印度佛教的三期
釋尊降生於印度，故佛法首先傳於印度；現在把印度佛教的歷史分成三個時期說
1　小乘興盛時期　　傳持佛教的正統而主持佛教的中堅人物，就是阿難、迦葉、優
波離他們，因此流傳的佛教亦以他們結集的法藏為中心。大概在佛滅度第一百年到第
六百年間，為印度佛教史上的第一個時期，所以這時期中所傳的教法，是以聲聞乘為
中心的三乘共法。然所傳的三乘共法，雖以聲聞乘為中心，而大乘的佛法，亦不能說
全然烏有、不過因這時期中聲聞教法特別光大發展，大乘佛法伏於其中，耄�洠Ф�不彰
罷了。因為當時都以聲聞人的眼光去觀察大乘佛法，所以大乘佛法自然耄П味�難以顯
彰。是為印度佛教史上第一個弘盛小乘佛法的時期。

2　大乘興盛時期　　在佛滅度後第六百年到千一百年間，為第二時期的佛教。在第
一時期漸次因諸部的意見分歧，經了許多的決裂，致使整個正統傳持佛教的威權，漸
形失墜；並以當時的佛法已漸漸地傳播擴大到印度之外了，而眾人的思想亦漸進於眩�
雜了。恰有馬鳴菩薩等應叨�生，作佛本行讚等，竭力提倡大乘佛法。龍樹繼承而興
起，乃至提婆、無著、世親等接踵而出，闡揚大乘教義，遂使素來耄�洠Р徽玫拇蟪朔�
法，如雨後的春枝發揚茂盛而開出燦爛耀目的花朵了！但在這時期中聲聞乘的教法，
並非就斷絕了流傳。不過因大乘性相的教義特別發展、弘盛，發摚Ч獯螅�小乘教義附
屬於其中流傳，正和第一期佛法成了個反比例。但在龍樹時代，還是對破小乘而顯揚
大乘。至於無著時代，便由大乘提攜小乘了。這為印度佛教史上第二個大乘弘盛的時
期。
3　密咒興盛的時期　　這從千二百年以後的時代，當時大乘佛教的教理，已成了精
深而嚴密；同時在通俗教化上已能普遍於民間，而一般崇信的人們，由祟信而要求實

行。佛法既然普遍民眾，又重於實邸�修持的要求，於是就有一龍智菩薩出來，弘揚真
言陀羅尼的密法，遂致密法流行發達，極隆盛於一時了。但在這時期中亦並非大小乘
教法就斷絕了流傳，不過以陀羅尼真言密法特別發達弘盛，其餘大乘教法都依附其中
流行。而小乘教法幾於湮洠А＿@時佛法雖普遍流行，而不重於教理，但偏於密咒的傳
持，濫同民俗的風習，遂令婆羅門教乘之崛興而弘盛，致佛法反慚趨於衰落，乃至後
來的印度佛教竟趨於頹敗而幾乎絕響為止！是為印度佛教史上第三時期佛法的狀況。
上面所說三個時期，為印度佛教流傳的全部情形。佛教所以能在某一時代弘盛傳
播，上面曾說，靠著佛教中特殊的中堅分子，遇著時代的特殊機緣，所以得到特殊的
發展。可是現在印度的佛法，已處於絕響的境地，洠в屑冋�的佛教可言了。雖然，佛
教在即度三個時期中特殊發展的部分，曾經分別流行於各處，成為現存於世界的佛教
。
丙　　世界佛教的三系

現在世界上流行的佛教，可分為三大系統：第一系是以錫蘭為中心，由錫蘭而流
於緬甸、暹羅及以前的馬來半島等處。第二系是以中國為中心，由中國而流傳於高麗
、日本、安南等處。第三系是以西藏為中心──西藏亦屬於中國範圍，現在所謂「五
族共和」，西藏是其一。雖然，其語言、文字、風尚習慣等等皆迥異於中國內地，故
另成為一系──，由西藏流傳於蒙古與西北、枺�北、及尼泊爾等處。
這現存世界上所流傳的三大系佛教，與印度三時期的佛教，是有很密切的關係。
錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且
其保持僧眾團體的律儀等等，儼如佛世或離佛不遠時代的僧眾律儀一樣。而在教義方
面，則亦以三乘共法的阿含經等為範圍。故由錫蘭為根據地而傳於緬甸、暹羅等處的
佛教，我們可以確定牠是印度第一期流行的佛教。
再來觀察中國所流行的佛法：舊傳謂於佛滅後一千年間傳來，現在依錫蘭、西藏
的佛史，應把佛生年代減近在四五百年頃，那麼中國所流傳的佛教，即是佛滅六百年

後印度第二期流行的佛教。因為第二期所盛弘的是大乘教法，雖然三乘共教亦附帶傳
來，而確以大乘佛教為主。在唐開元後印度第三期的真言密法亦有傳來，但未極具備
，故中國終以印度第二期佛教為主要。所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是
在中國內地。
現在西藏所流行的佛教，是印度第三期所傳的佛教。所以要觀察印度第三期佛教
的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等於觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期
佛教須研究中國一樣。西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的，於大乘性相教義雖亦重研
究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特別發摚У姆鸾蹋�正在西藏；即由中國傳
日本的真言密法，亦不及其完全。
此三系相互此較起來，西藏比較中國