國佛法發達興旺，一天一天的充實復活。而在復活的過程中，發摚ā①t、禪、淨、
總合的特長，將律、密、性、相，澈底容攝成整個的佛法，於是中國的佛教因之重新
建立，而亦可成為現代的世界佛教了。（碧松記）（ 見海刊十八卷十二期）
幾點佛法的要義
──二十八年二月在昆明歡迎會講──
今日得與大家相聚一堂，真是一種難遇的因緣，不可把光陰空過了，因提出幾點
佛法的要義來供大家參考。
第一、佛法雖然是法門無量，廣大如海，而主要的厥為業報。故學佛法以徹明業
報，確信業報為最要緊！佛所說的一切經教皆不離業報，信仰佛法即是信仰業報，不
管是說一切皆空也好，諸法唯識也好，密宗也好，淨土也好，總越不出業報，換句話
說，業報就是因果報應。要想得好的果報，即先行好的業因，若撥無因果，便非佛法
。這是佛法中最普遍而又最重要的一個原則。
第二、佛教的學理，比其他任何宗教學說來得寬廣而深圓。佛法依三界（或云法
界）眾生而設，三界中有人類──我們生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，側重
人間而談佛法固無不可；但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中。若以人間自封，
除現見外不論其他，否認餘趣存在，即等於自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狹
小了，那就大大不可。
第三、就歷史上看，中國佛法在隋唐最為興盛，而其特殊之精采即是禪宗──唐
以後的佛教都以禪宗為中心。宗門與教門工夫的差別可以明言者：即教門在深解「現
前身心世界」是無常、是無我、是空、是唯識；而起觀察、而得通達。宗門在深疑「
現前身心世界」是從何而來？從何而去？是誰？是什麼？而起參究、而得徹了。二者
都是依「現前身心世界」為下手處；到了既「通達」、既「徹了」之後，所證所得亦
無若何不同，所謂「方便多門，歸元無二」。其不同者、即其工夫一由解而起觀行，
一由疑而起參究耳。
由教門修行者，若住於由解而觀的觀智上，固是滯於加行而未能入根本智；然由
宗門修行者，若凝於由疑而起參的參情上。尤落癡禪而不能豁開妙悟。故宗門須以由
大疑而大悟為則！所謂「黑漆疑團忽打通，一多長短亦含容，踏翻宇宙浮漚上，逼塞
虛室剎那中」；可以微露此中消息。這是修這兩種行者所當注意的。
第四 說到近來中國佛教的情形，因為受到日本新的研究方法的影響起了很多變
化，尢其是西藏佛教近亦影響內地很大。平常都以為西藏只是密宗的佛法，而不知道
他們還是很注重教理研究的。他們的研究法注重辯論，而辯論不是隨便衝口而出，是
有因明比量為格架的。因此有的人主張必要由比量的理智，乃能觀察起修加行智而入
根本智。然此因亦不定：譬如宗門下的初根人因疑而參，與宿根人的纔聞即悟或一聞
千悟，皆不須經因明比量智的理解；即教門中的隨信行人，亦可由深信諸拢蠋煹慕�
示持戒習定，生現量慧，以得預入拢鳌９时仨毥浺蛎鞅攘磕似鸺有兄钦撸皇墙涕T
中的隨法行人耳。歷觀古今中外之佛教三乘拢撸晃┎唤栽攘曇蛎鞅攘浚叶嗖�
先由博通教理而得拢蔀槊髯C。但西藏依因明比量的辯論方式興復與現今的中國
佛教很有補益，因為中國佛法之衰病在儱侗，以此為勸學因明研究教理之一方便，固
亦甚善。所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院，以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法
，使互為溝通以相補充。
其次、西藏相傳只許四宗：小乘只許一切有部宗與經量部宗，大乘只許龍樹菩薩
的空宗與無著菩薩的唯識宗，其餘只可稱派不得名宗。在中國有部當俱舍宗，經量當
成實宗，大乘即空有二宗。如此說來則中國的天台、華嚴、淨土、密宗、律宗、禪宗
都不能名宗了。為他們所說是依因明比量智解以為宗的。這雖可如是說，但如玄奘法
師所傳來的「小乘二十派為六宗」已不盡然了，何況中國的台、賢、禪等宗，皆直依
根本智或佛智為宗，宗在離言不思議法界！自更非上說所能限了。
中國的楞伽經上有宗通說通之說，中國向來視同世親所謂證法與教法的差別：以
拢亲詢茸C為宗通的證法，以因機施設教化為說通的教法。而西藏則以聞持言說之教
為教法，回喻證成之宗為證法，亦見其宗在比量智解，與中國的宗在出離隨念計度分
別之現量不思議智境者不同。蓋西藏能謹守印度論師之所傳，而中國古德則每能豪邁
不羈，直探諸佛諸拢T祖的內證心源，故異其趣。
大乘唯識宗側重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗側重在「印二取空
」的世第一位加行智上，此亦諡楸攘考有兄侵畼O則，專以比量智境為宗者，確不能
越出此範圍。然中國的台、賢、禪宗則皆宗在無得不思議的出世間智上，即以拢桓�
本智、後得智或直以佛的一切種智為宗。即中國三論、唯識宗都有此種趨勢。故余並
法性空慧宗，法相唯識宗，而鼎立法界圓覺宗也。蓋非開立法界圓覺宗，不惟無以位
置中日之台賢禪密諸宗、且亦不能看明全部的中國佛法趨勢。此為余研究佛法以來，
並縱觀西藏、日本的佛教而得此結論，甚望高明者共商討之！（塵空記）（ 見海刊二十
卷第六期）
新與融貫
──二十六年八月在世界佛學苑研究部講──
一 由本人意趣說起
甲 非研究佛書之學者
乙 不為專承一宗之徒裔
丙 無求即時成佛之貪心
丁 為學菩薩發心修行者
二 佛教中心與中國佛教本位的新
甲 新的意義
乙 佛教中心的新
丙 中國佛教本位的新
三 宗乘融貫與文系融貫
甲 融貫的由來
乙 宗乘融貫
丙 文系融貫
四 本院研究諸系的略明
一 由本人意趣說起
今天拈「新與融貫」一睿f明本人所指導研究的綱要。先由本人的意趣說起。
關於本人的意趣，在南京講優蒲塞戒經時，已分為四點略略地說過，現在再提要於此
。
甲 非研究佛書之學者
把佛書當做學問研究，國內外的人頗不少，其實、從事攷稽佛書而研究其義理，
以造成一專門的學者亦不是件易事，而時有揚其一得衒異鳴高之弊。一般人讀了本人
的許多著述。以為本人是個用字比句櫛、勾古證今的研究佛學者，實際上本人讀書每
觀大略，不事記誦，不求甚解，而以資為自修化他之具為目的。所以本人的志願趣向
上，從不冀成為學者，唯在能成就振興佛教覺人救世之方便耳。
乙 不為專承一宗之徒裔
佛法中分宗立派，早在印度即有小乘十八派或二十派別；之後大乘復興，遂有大
小乘對峙；大乘復分法性法相之空有兩宗；繼之又有真言宗興起；是為印度開宗立派
之概況。而在中國方面，亦有天台、華嚴等宗之別；同時、宗中又立派，如禪宗之臨
濟、曹洞、溈仰等是。宗派之所以興起者，差不多都是以古德在佛法中參研之心得為
根據，適應時機之教化上而建立的。中國性、相、律、密各宗，為傳承印度的宗派；
台、賢、禪、淨等，為創立的宗派。日本繼承中國，復有日蓮宗、淨土真宗等之開創
；諸宗派至今，皆各有其系統的傳承，非常嚴格。而本人在佛法中的意趣，則不欲專
承一宗之徒裔。以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度生應機而有種種施設
，法流多門，體源一味，權巧無量之方便法，無不為度生而興；古德開創宗派，其妙
用亦在乎此。由此看法，無上大覺海中流出來的教法，為了傳持者及入世應機的各有
偏勝：由迦葉、阿難等承持，則成初期小乘；由龍樹、無著、世親等弘傳，則成中期
大乘；由龍智、善無畏、蓮花生等傳承，則成後期密法；印度佛法，因之可分為三期
了。後來到了佛滅度後千二百餘年的當兒，印度的佛法已由衰落而消聲匿跡；在印度
奔放的佛法鮮花，不能不轉移到異地去開放！錫蘭、暹羅、緬甸等地所盛傳之巴利文
佛法（以錫籣為代表），就是印度的初期小乘佛法；從中國到高麗、日本等地所盛傳之
佛法（以中國的漢文為代表），就是印度的中期大乘佛法；而由西藏及再傳於蒙古、尼
泊爾等地所盛行之密法（以中國的西藏文為代表），即為印度的後期密法，此為印度三
期佛法的二千餘年來支流的大概。其於諸法性相一味平等中之各宗派法門，皆可隨人
根機所宜而修學，藉以通達究竟覺海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及
大乘不共法，原為一貫；在教理解釋上，教法弘揚上，隨機施設而不專承一宗或一派
以自礙。
丙 無求即時成佛之貪心
站在佛法立場上，用佛法的眼光去觀察世界眾生，一切眾生互相關涉，而一世界
與無量世界亦相攝相入；所謂「一即一切，一切即一」，即是此意。所以佛法並不是
為此一人生及此一世界而起；即此一生一世亦當體無始無終，無邊無中。發心修學佛
法者，應不為空間時間所限，宜超出一切時空，涉入一切時空。於佛法如此理解，即
能自悟悟他，精進無息，無庸拘定要即此身成佛。蓋成佛不過自悟悟他而已，菩薩行
滿，佛陀果成，但勤耕耘，自能收獲，何須刻期求證！因為刻期追求，大抵為滿足虛
榮心所驅使；而著相拘求，非僅心量狹小，且未免反增煩惱耳！佛法中雖有為接引一
類誇大之眾生，或激發一類懈怠眾生，施設即身成佛、立地成佛等假名，但本人提倡
發長遠心修自悟悟他行，不怠不息，而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心。
丁 為學菩薩發心修行者
前面三點從消極的反面立說，第四點恰從積極的正面言之。從正面講，本人為一
從凡夫而得聞佛法信受奉行者，認佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一
貫可達到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘、三乘及大乘教法而發菩提心修菩薩行者，
便是菩薩，所以本人在佛法中的意趣，是「願以凡夫之身學菩薩發心修行」。這裡有
兩件事：一是學菩薩發心，二是學菩薩修行。本人還不能如菩薩那樣發心、修行，現
在是學菩薩的發心，學菩薩修行。本來學菩薩是極難能的事，須經過十信而入初發心
住，再經十住、十行、十迴向修集福慧資糧滿足，始能進為拢黄兴_。今人不知此義
，每每稍具信行，馬上心高氣傲自命成佛；不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尚未
做到呢！你們發心到佛法中修行，要切實認清這一點。照大乘起信論上講，真正初發
心菩薩，須於入發心住以前，經過十千大劫修行六度萬行，才為真正初發心菩薩；然
後再經過三大無數劫，方能證得無上正等正覺。所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心
而修行六度萬行者。至於發菩提心的修法，前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論
，根據印度龍樹、無著諸菩薩所說，曾有精密的闡明，可參照修習；俾不落於人天福
報心、二乘自了心，而得發起修行六度的大菩提心。
二 佛教中心與中國佛教本位的新
甲 新的意義
依上面的意趣，可以觀察本人的思想，即新的思想與融貫的思想。先說新的意義
：平常說新乃對舊的反面而言，而佛法真勝義中無新無舊，緣生義中則洠в幸欢ǖ姆�
劃，小至一事一物，大至一世界乃至無量世界，都剎那剎那生滅相續的遷流著而新陳
代謝。然依佛法契理契機的契機原則，以佛法適應這現代的思想潮流及將來的趨勢上
，因為人類在一個區域之中一個時代裏面，適應其現在的將來的生活，則有一種新的
意義。便是契機的意思。根據佛法的常住真理，去適應時代性的思想文化，洗除不合
時代性的色彩，隨時代以發揚佛法之教化功用，這在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛
法活躍在人類社會或眾生世界裏，人人都歡喜奉行。如是，即為本人所提倡的弘揚佛
法的新的意義。若是故步自封不能適應時代；或標奇立勝，從古代或異地另尋來一個
方法，欲以移易當地原狀，則都不免落於非契機的病根上。一般為佛法傳持的人，若
能依照契理契機去躬邸畬嵭校瑒t不但目前及將來的中國的佛教可以發揚光大，即全世
界佛教亦會因此而鼎新起來。
乙 佛教中心的新
新、需要佛教中心的新，即是以佛教為中心而適應現代思想文化所成的新的佛教
。這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十
年來宏揚佛法，旁及枺鞴沤裎幕枷耄潜Фㄒ苑鸾虨橹行牡挠^念，去觀察現代的
一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可為佛法所批評的對
象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。然而、若不能以佛法適應時代、契眾生機，
則失掉這裏所謂的新，在社會眾生界是一種洠в凶饔玫臇｜西：如此的佛教，會成為一
種死的佛教！又若不能以佛教為中心，但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫
文藝的新，則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗判教中
去！這都不是我所提倡的新。在這把握佛教中心思想、去適應時機、融攝文化和適應
新時代新潮流去發揚宏通佛法，我有很多的寫作，都是如此的。
丙 中國佛教本位的新
本來、佛教是洠в忻褡搴蛧绲南拗频模F在講中國佛教本位的新，則因在中國
已有一二千年歷史的佛教，有不得不注意的必要。而此中所謂中國佛教，更應簡別為
華文佛教。今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏，然漢文佔十之九有餘，故通稱漢文為國
文，那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究
非常困難，今日往來研究�