。其最大差別，還是在立論的方法。按西洋的論理學，有演溃Хㄅc歸迹āＱ堇＇法的
形式邏輯，只求形式對而其實無益。例由大前睿谐槌鲂∏邦｝而作斷案，其斷案是於
大前睿幸褯Q定的，如曰：「有為是空，緣生故，如幻」；緣生與喻均是有為，因喻
已為前陳所包，所以這種立論但有形式而不生功用。所以，空宗自無所立，唯就他人
的立說而破，他若無所說，自亦無所破。若如清辨自有所立，是則不能不就色心等各
立自體為立論的基本，反蔽畢竟空義。所以空宗兩派，是立論法上隨應破與自立量的
不同，而帶起立不立自性的差別。
丙 空有宗比觀
空有二宗，都是大乘。就空宗說，地前菩薩位上，以徹觀空性而證究竟勝義為勝
，有單刀直入之功。有宗以顯理策行為勝：如有宗顯示蘊處界各各因緣，及無始時來
凡染因果與如何對治修證而轉成拢郎Q等，非常詳明；由此等理論使一般能了解的有智
慧者，不能不信受而發起捨凡成拢龗稳境蓽Q的心。因此、有宗以令人修習淨行，對治
染因，策修廣行見勝。更就地上觀二宗，空宗說根本智境，有宗說後得智境。如唯識
說「勝者我開示」及「我於凡愚不開演」等，皆明是後得智境。是則二俱智境，平等
平等；若至佛果，則一切智智更無二宗的差別。
丁 漢藏應互學
漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護
、月稱、阿底崳⒆诳Π偷劝l摚Э兆诘睦碚摚@些都應當學。關於有宗的，中國於安
慧的唯識不完備，亦需補充。至在西藏方面，也應學漢文佛教的護法、戒賢、玄奘、
窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、纔可和合成空有圓融
的大乘。本來、空有二宗論傳到中國，大抵皆提倡相助相成，而不是相破相毀的。如
有宗雖明世間的道理的勝義等，無不以通達二空真如的真唯識性為究竟，故與空宗並
不相摺５ㄏ嗨f，在空宗的因緣假有上、對於凡夫外道小乘所執的人法上，以重
重破除而顯重重的染淨因果差別，如辨二無心定差別及二世緣起義等，此皆非俱舍等
小乘法相之可及，豈應以偏見而捨瑜伽、唯識等勝義而不用？這是從漢藏教理上略談
到的一點。
三 顯密問睿�
甲 不取枺芘薪倘〔厮诛@密
再講顯密問睿ｏ@密所以成為問睿撸怯伸睹苤渑d盛，而批判其餘一切教法為
滐@，成為顯密對立，所以發生了問睿１緛怼⒚芙虃鞯街袊彩呛茉绲模蟾旁诹�
朝時候吧，便有了雜密的經典輸入。但是、真正的建立密教，還是在唐朝開元年間，
當時有名的人物，如善無畏、金剛智、不空三藏等，都是專門宏揚密教的上師。並且
在這時，也傳去了日本。中國的佛法，因為經過了唐武宗的毀滅密教也就一蹶不振，
繼之而起的是不立文字的禪宗。一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關係，帝王很多
信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧眾及民間信
仰，洠в惺颤N關係。所以，可說漢土民間信仰祗屬禪宗等；其燄口和其他的密咒，雖
普遍於民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禪門日誦中的密咒，不過
是附屬的一種助行罷了。在民國六七年前，還洠в兴^顯密問睿＝陙恚驗槊芙�
的勃興，一方面有由日本而輸入中國的枺堋⑻埽环矫嬗擅刹仃P係的密切，而傳
來黃、紅、白各派的藏密。漢地佛教有了密教而佔有重要地位，形成顯密對立的狀態
，因而又產生所謂顯密問睿恕�
現在判顯密教法的，有西藏和日本兩方面。依日本所傳的，又有枺芴軆膳桑�
枺苁呛敕īぉた蘸４髱熕鶄鳎詵｜大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台
宗的傳教大師所傳，以延歷山為主要道場，這是枺堋⑻艿妹挠蓙恚乙嗍敲芙�
在日本放一異彩的中心點。不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀
軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密
宗判教之說。十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天
心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心
，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。所以教理的分配，不過
在賢首五教上更加密教。但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不
免有所偏蔽，所以為現在講顯密問睿蝗 �
台密本來的判教法，是依天台的四教，而說圓教為密教；後來因受了枺艿挠绊�
，便說法華等為理密，密宗為事理俱密。依我看來，日本枺艿呐薪谭ǎ且漓短�
、賢而失其當。因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。現在不取日
本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
西藏於佛說，除律以外總分為顯經密續二種，從說人天聲聞等小乘法及說空有觀
行等大乘法為顯經，其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續。其相傳續承的密法，換言
之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。單就所傳的實際修習
法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
此義在上次佛理要略中也曾說過，所謂大乘法有三：一切法自性空義，一切法唯
識現義，一切法大總持義。這裏的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理
，即將一切法的究竟性和行果的差別相，用教把他顯示出來，是教的本義。
整個的佛教，傳到了中國，就產生天台、賢首、禪、淨等宗。禪雖是印度傳來的
，但成為宗派者，是在中國。然淨土宗在中國，猶不過念佛發願往生罷了，其說理是
附屬於台、賢、禪等，並洠г碛信薪痰鹊姆绞健５珎鞯饺毡揪筒煌耍毡緞e立淨
土的教理系統及判教等的方式，發達至淨土真宗，且建立教解證信的四個次第，而不
言於行。他的教是彌陀教，於此起解，由解而證，由證方為真信，真信就等於已生極
樂。其念佛不過感念佛恩罷了，和中國要由念佛等行而求往生不同，故彼稱純他力宗
，不藉修行。其現在的世間行化，也是已生彌陀極樂而來度人而已，這是淨土教發達
最極至的表現，故淨土真宗即等無上密宗。又如天台圓教一念中具足理事兩重三千性
相，深明法法即是大陀羅尼義，與賢首之事事無礙法界相同。禪宗在表面上其問答多
不可解，而在此問答上就直示法身全體大用。如從前杭州鳥巢禪師有一個侍者，侍師
多年，以師平常一點佛法也不講，乃告假欲去。師問其故，他說要向他方求佛法。師
即手拈衣上布毛一吹曰：「若佛法，這裏也有」，侍者頓悟。這豈非信手拈來無非佛
法之義？也就是一事一物無非大陀羅尼法，所以台、賢、禪、淨的行法，即同密宗。
天台等雖判一大藏教，然宗要上即一心三觀，賢首也唯是華嚴法界觀，所以就其宗要
說，與密宗無別。
丙 一切佛法之顯密觀
前面二段是就部份的佛法觀察，這裏是就整個的佛法而觀察顯密，略分四類如下
1 顯中顯 以前講的五乘共法、三乘共法、和大乘法相、法性等，都屬於顯中顯
。雖大乘法相對於法性亦說尚有耄芪达@了處，而對於下列三重還是顯中顯的。
2 顯中密 在所依的經典如華嚴法華等，是屬於顯經的；可是台、賢、禪、淨的
宗要所在，都是明一切法皆大總持而修觀行的。此觀之天台所說，任何一色一香皆即
法界，一切法皆不能趣過任何一色一香，就可以知道了。
3 密中顯 即唐宋以來漢文教典所傳的密咒經軌，和日本依於漢文經咒儀軌所傅
的金剛界、胎藏界等，以及藏蒙紅白黃各派所傳的密法。此等雖是祕傅的密法，而經
咒儀軌等明修行次第，皆有定軌法則，其修習觀想等法，也是極其次第差別明顯的，
因此可立為密中之顯。
4 密中密 禪宗在門庭施設上，可說為密中密。禪宗的特重點，專在乎證而不在
乎教，所謂心心相印，相印就是證到了，不相印就是不曾證得，故稱教外別傳，所以
成密中之密。在各宗究竟極證上，都為實證而無言教安立的，至於說即身成佛、即心
是佛等，已是多事了。因為在密之極密是毫無生佛相可安立的。
丁 重重顯密之勝劣觀
現在講的勝劣，就是依於前面的顯中顯、顯中密、密中顯、密中密而判別。前面
四重中的顯中顯，除了五乘共法三乘共法以外（因為五乘三乘共法，只攝大乘一分，故不
另），其餘如顯中顯的大乘法性法相及顯中密的台賢禪淨等，既可互為平等觀，又可
互為勝劣觀，因為就顯中顯的大乘性相而說，可算是顯之最滐@的，而顯中密的台賢
禪淨在顯法中，以明一切皆大總持之不可思議義，就比較深了一層。至於密中顯所依
的教法已深祕玄密，更能從實習上重重顯明出來，此較又進步了。到了密中密，就是
甚深最甚深，最高無比的了。同時，也是一程序中所指的最殊勝法。
但以上四重，是由顯湺蠲苷f的，若是把這四重行列倒轉來，則其勝劣也可互
易其位。如密中密，可說為佛法最溋拥模驗槊苤忻芩鞯模丛诜ń绶ㄐ裕瑹o論
有佛出世、無佛出世，其性法爾常在，如禪宗說「古鏡未磨，照天照地」。因此、故
說一切眾生即是佛，無佛外之眾生，也無眾生外之佛，即生即佛，無生無佛。都是密
之極密的意義。而一切都是黑暗的，一切都是無別的，禪宗說「墨汁烏紗半夜文」，
即是此義。所以、密至極密，既無一點佛法，也無能證的行所證的果。甚至連佛出世
也是多事，所以雲門說：「老僧當時看見，一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平」。因為
有佛出世，於是有佛有眾生，便要分別得不安了。若不出世，豈不都是佛？豈不亳無
分別，從此義上，故密中之密即是黑中之黑，是最未顯的佛法。從此進一步是密中顯
，這猶如黑暗中有一微光、晚上的星燈一樣。因為密續若無性相教理等的說明，單仗
傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行，好像在暗中靠一點燈光行路一般。再進一步
就是顯中密，此對於十法界拢惨蚬纫涯芊N種分別，把他顯示出來，並顯出假中之
空及空中之假等中道義，這猶如月光一樣，遍照世界。但此月光，還非至極的明徹，
故須待顯中顯的大乘法性法相，對於因緣性空及性空因緣的究竟道理，不但以多種經
說明，且以多種論不憚煩地重重詮顯，像這太陽光一般的周澈明顯，乃可說是最究竟
的佛法了。而且、這大乘法性法相，將世出世的重重緣起差別顯露出來，昔成為究竟
正遍知的所知境，而照了一切法更無餘障。所謂正遍覺者的正覺中，一切法皆是大圓
鏡智智影；大善巧的教法中，於一切法平等理和差別事莫不如理如量顯了，所以把前
面的密中密倒轉來，顯中顯又是最殊勝了。然此不過舉例說說罷了，實則此中還可作
別種看法，如從天台賢首等宗義上，也莫不各各顯其宗義為最勝，在此所顯義上，也
別別以分判餘法之勝劣。總之、凡以何法為宗的，就以何法為最勝；此不但於教法是
如此，就是各傳其密法也是如此。如日本、西藏、漢地皆各有所傳所宗的密法，而各
就其所傳的密法表示為最勝。故在此顯密重重次第上看來，就可見一切大乘法是平等
的，而在平等中又各有勝義勝用的不同。
戊 台賢禪淨及各派密續之互學
此從顯密問睿嫌^察，覺漢藏佛法應互修學，尤其在漢藏教理院對於漢藏佛法應
互相研究。如西藏各派所傳的各部密續，中國缺的很多，我們應去修學，若中國台賢
禪淨的修學有成就的，對於西藏也可作轉播，使藏人亦對台賢禪淨有所研習。如此、
乃能澈佛法之底，盡佛法之量。
四 結論
台賢禪淨可說是唐宋以來的佛法，到晚唐後，大乘法尤其只流行台賢禪淨。在這
千年的時候，大凡中國佛教徒所修學的，教、就是台賢，行、就是禪淨，唯此可以代
表中國整個佛教。但是、近來中國佛教的命撸踩缰腥A民國的命咭粯樱遮吽ト�
！中國佛教的破產，也如中華民族的文化一樣，支離破碎，空疏荒蕪！像這樣潰爛的
中國佛教，似乎無有可代表中國從枺鼭h到唐以來、中經幾百年所結晶的中國佛教的特
伲恕Ｓ纱嗽谧罱虬逊鸾虖娜毡緜鞯街袊鴣恚驈奈鞑貍鞯綕h地來，或從錫蘭傳
到中國來；也如中華民族的趨勢一樣，由幾千年進步來的文化已不能自存自立，反退
化到唯以模仿外來文化為事。今中國佛教亦似乎破敗到這樣的不可收拾地步。然從枺�
漢中經幾百年到唐代結晶下來的中國佛法，竟如此完全空疏而無意義無價值的嗎？其
實不是如此的；可看此中所明的一切法大陀羅尼義，在四重顯密中都顯出台賢禪淨所
說的特長。此大陀羅尼義，應總攝五乘、三乘共法及大乘性相而成為大總持法。既由
總攝一切佛法為基礎而成綜合的中國台賢禪淨法門，豈四教儀、五教儀等就可以代表
了嗎？這是要普容遍攝五乘、三乘、大乘的佛法，方成為真正的台賢禪淨中國佛法。
就是要把台賢禪淨的中國佛法，從根救起來，要由這普容遍攝的途徑，力克濟事。雖
禪宗的單提向上直指頓悟的宗旨，而此如畫龍點睛，先畫得有龍乃需要點睛以活現一
條龍；若先無一切教法的龍，便也失禪宗點睛的用了。又如念佛固然也能夠總持一切
佛法，然若不能普容遍攝一切佛法，而反事排斥，單執一句阿彌陀佛，亦不過執持空
名罷了。所以，今應普容遍攝錫蘭等三乘共法律儀及大乘性相與西藏密法，乃可將中
國佛法發達興旺，一天一天的充實復活。而在復活的過程中，發摚ā①t、禪、淨、
總合的特長，將律、密、