之習氣不失，等到後時遇到機緣仍可發現。此即所謂熏成種子復起現行之一例。由此
因果果因相續，例如外國輸入一種胡桃種子到中國來，栽種生果，果種相續到今。但
如有同樣而較優良之新種輸入，或遇天災等大逆緣，則亦有斷滅的時候；所謂適者生
存，或歸淘汰。佛教的法相唯識宗，是專為闡明這種因果相續的道理而發展成的。由
種子依持說到藏識，以成立萬法唯識，使眾生循之修行，漸去凡劣而臻至善淨佛拢�
明有善因必可成善果。
乙、眾緣合成之摺樝L泛要與皆空 從眾緣合成以觀萬事萬物，遇著順緣便生
長，遇著逆緣便衰滅。猶如人遇到適宜的鄉土便生活得順利，走到水土不服的瘴地便
生病乃至於死；但能懂得其發瘴之時間性亦可為預避之方以資進退者，則在例外。不
但人是如此，宇宙間萬事萬物的順緣逆緣與生長消滅莫不如此。泛言之，我人的一舉
手一投足，語默動靜，無一不與萬事萬物為緣而互通消息；更推廣論之，山間的一草
一木，海洋中的波濤與空氣，天上的星球咝校瑹o不與每一物互相為緣以致其摺樝�
長的。雖然此中所謂緣，亦祇就其重要與次要者分別言之，即是直接因以成果者為重
要的要緣，反之，間接不切要與泛遠的則為次要的泛緣。如是，眾緣合成之物，分析
觀之只是眾緣而實無此物，此佛經中所以處處明萬法皆空的所由。空之定義是眾緣合
成中毫無固定物體的說明，言其洠в泄潭í毩⒌膶嶓w存在。推廣言之，即所謂一切法
自性皆空。法性空慧宗備明此義。
丙、因緣生存之主伴攝入同異與圓中 須因緣齊備以生存的萬有萬法，每以一法
為有力能持之主，則其餘諸法皆為無力相資之伴，要得主伴關係（主因助緣）全備方能
完成其生存。此說在中國自創的華嚴宗、天台宗及禪、淨宗特詳講之。所謂一法攝盡
一切法；舉宇宙間所有諸法，法法皆可為主，而又皆可為伴。譬如以現在顯現在諸位
面前的講桌為主例而言，此桌是在雲南省城的昆明，雲南是中國的一地方，則此桌便
和整個中國社會國家發生關係，而國家社會又依地球太陽系全宇宙為它落腳存在之緣
。推開去講，不論精神的物伲娜魏我粋�成法為單位，皆可互為主伴相攝，同時又互
相入。雖然，這主伴相攝互入的萬有萬法，以之相互攝屬時，固可一攝一切、一入一
切、一切攝一、一切入一；但亦並不攏統。因為，方以類聚，物以群分。在人的方面
，有善、惡、賢、愚；在整個宇宙方面，有精神、物伲⒎蔷窕蚍俏镔｜；在國群方
面，有社會、國家、民族、方土···各各判然有其同異，纖毫不混。現在須要就此
特別講明者，這是佛教中明因緣生法最圓滿中正的教理，也是中國佛學的特色，應當
促起世人注意的地方。
四 破邪
不過，在世間一般的學說或宗教裹，也多有講因果道理的，初看好像與佛學上講
的因果論頗為相像，但是細究起來則大謬不然。一切謬說，可歸迹麨槿N邪謬的因果
論法。
甲、不平等因 如說宇宙間森羅萬象的事事物物，皆有一刱造主宰者為「因」，
以使之生，以使之滅；但彼主宰者之自身，則並不要「因」，亦無生滅：此種所說「
因」甚不平等。萬有要因，彼也要因：彼不要因、萬有也不要因，故其所說之因，於
理不可通。其他與此相類似的哲學上科學上，或偏執物伲蚱珗叹褚詾橐虻暮芏�
很多，如說虛空一元、電子一元等。此等說法，用佛理觀之，皆講不通。此種不平等
的因果論法，正是一般人铡J佛教與摧殘佛教的根源所在，世人應注意其偏謬而打倒
之。
乙、無因偶然 其次，又有人認宇宙間的事物現象皆是自然如此的，所謂不邀而
至；或認事物現象如風吹葉落一樣，風不過偶爾一來，是偶然如此的。此是庸愚懶惰
思想的起源，中國國家衰敗之所由。佛教之被利用為逃避現實的工具，及其自身之遭
到非常的摧毀者，大都緣於此種觀點的作祟，亦應鄭重的予以打倒。
丙、偏因或緣 說偏因者，如佛教中的一切有宗，及世間哲學的命定論者、目的
論者，皆過於偏執因而落於有邊了；或偏執緣的，如哲學的偶然論者、機械論者，及
佛教中一切空宗，則又過於偏執緣而落於空邊了。都急須加以糾正，使之消歸因緣生
法的中和實相。
五 結論
復次，由上斥除不平等的一因，及無因、偶然，並糾正偏因或偏緣的各種因果法
的理路看來，即可得到如下的結論：
甲、正明萬法因緣有 即證明萬事萬物都須因緣具備方可生存的道理，這是佛教
中的正常的因果論，即佛教的本伲Ｒ虼恕⑺郧懊嬲f空與唯識義，亦不過借以說明
或證明宇宙真理的工具。
乙、盡除迷信成正信 用這正常的因果論──即佛法的本伲梢源虻挂磺衅珗�
的學說與迷信，如打倒堅執上帝或電子等的一元論者的深固的迷信等。而成立事皆可
驗理無不通的因緣生法之正信。
丙、信行因果得圓成 此正常的因果論即佛學的本伲茝V應用，能令現世一切
合理的科學哲學或政治學說社會學說皆達到究竟圓滿。且今中國精神總動員的目標是
：「民族至上，國家至上；軍事第一，勝利第一；意志集中，力量集中」。若能正信
此所說因緣生法確為普遍的真理，舉國家民族為主，則遍攝遍入一切以為伴，歷之三
世無不通，行之十方無不準，民族國家乃能真成其至上。而軍事勝利之第一，赤得成
真實無謬；思想能力不期其集中而自無不集中矣。「苟非至道，至德不凝」，世間的英
雄豪傑，往往中途消極，不能永久真積極，若能定志於此豎窮三際橫遍十方的因緣生
法真理，必能建成萬古不朽之功業。（月滄、大慧合記）（見海刊二十卷第六期）
諸法有無自性問睿�
──三十年六月在漢藏教院講──
一 略示
二 小乘的有無自性說
三 空宗的有無自性說
四 唯識宗的有無自性說
五 中國佛學的圓中自性說
一 略示
對這有無自性問睿难芯浚紫纫接戇@「自性」能詮名下的所詮的意義是什麼
？我們可以發現到經論中的「自性」，有著許多不同的解釋，所以現在先統攝其要義
，繪列一表，再來逐條說明。
（離言無自相性） 各獨定實
但由現行意言分別──遍計執性──離 識──有為恆實
亦由虛妄分別習氣┐
（離言有自相性）├─依他起性──不離識──有為現實┐
亦有離執因緣變事┘ ├世俗┐
（離言有無相性） 無為真常┘ ├清辯
離執淨智所顯真理──圓成實性──不離識──勝義皆空───┤
（即有真空即空妙有圓中性） 不離識──諸法假名─世俗┘月稱
二 小乘的有無自性說
佛法中有一概加以破斥的自性，這就是表中的一各獨定實一性──諸法各自獨立
固定不變的之實在性。如數論師說的神我，勝論師實句義中的我等九法，都是一一有
情具有的各自獨立不變性的實體。又如各種神教，說在宇宙萬有發生之前，有一獨立
固定的神來創造一切，其所創造的萬物，雖是無常變滅，然消滅後仍然有永遠不變固
定獨立的神之實體。主張有這各獨定實自性的，不問他指的是創造神、是實體、是神
我，都同樣的摺戳擞钪嫒松且蚓壣鷾绲淖罡叻▌t。拢膛c現實，都證明了萬有的
生起和存在，都必須具足多種的條件（因緣），隨條件的和合而生存，亦須條件的離
散而毀滅，宇宙間絕對找不到一件單獨存在固定不變的事物。這是宇宙人生的最高法
則，也是佛法中最基本最重要的理論，上至三乘拢ǎ录叭颂鞓I果之所共同依據的
。可是外道所計執的各獨定實自性，決不是因緣和合生滅相續的。它與佛法的緣起真
理，正站在不相容的對立地位，所以佛法中不問大乘小乘各宗各派。都一致的破斥這
各獨定實的自性為邪執；同時、最低限度也要破斥這種自性，才能夠建樹緣起真理的
法幢。因為佛法普遍否認這種自性，所以都說空「無自性」。
其次說到「有為恆實」的自性，這如一切有部所講的「一切法」，原包括有為無
為二類，無為法留待下面再說，且先講明有為法。有部說有為法是三世永恆實有的；
但既落於三世的遷流變易、雖說「恆實」，還是有因緣生滅的。就在這因緣所生的有
為法中，分析出最基本單純的法，如俱舍的七十二法，認為是三世恆實的法；而現見
現知的宇宙萬有，無不是由這種種基本單純的原素組合而成。這基本的原素，在現在
固然是實有的；過去雖已過去，但還是實有的；未來雖尚未來，也同樣是實有的。有
為法既是三世恆實，當然有自性。但由這基本有為法組合成功的有情身器等，則是假
合無自性的。又如犢子部所計我法實有的思想，也可攝屬於這「有為恆實」內。他們
說的五法藏（過去法藏、現在法藏、未來法藏、無為法藏、不可說藏）除了不可說我之外，
其他的教義和有部相同。而這不可說藏的我，非即五蘊、非離五蘊，也還不能離開眾
法的關係而單獨存在，所以與他部派所說的假我仍然差不多，不過名字不同罷了。他
既說有過去現在未來的三法藏，當然也是主張有為法有「恆實」自性的。這有部──
或犢子部所說的基本單純的有為法，雖是恆續實存的，但還是因緣和合生滅的有為法
，與外道所計執的各獨定實自性，迥然不同。
另有主張「有為現實」的小乘部派說：在有為法中，過去的已經過去了，未來的
還洠в衼砼R，都是無自體而依現在法假立的；唯有敚г谘矍暗默F在法才實有體性。經
量部師就是這種思想的代表者（大乘宗派中也有這樣主張的）。還有現通假實論者，或
說五蘊是假，處界實有；或蘊處假立，唯界是實等。其實、這不過是認為實性的部份
有彼此通局的不同，而其過未無體，唯現在可以有體的大前提，則無不同。所以、過
去未來的法是假立而無自性的，現在世的有為法才是實有的自性。
其次說到「無為真常」的自性，無為是一切有為法的普遍真理，所以是常住不變
的；小乘各部派分三種或九種。因是真而不妄、常而不變的理性，所以就在這真常的
意義上說有自性。奘傅小乘六宗裹俗妄真實宗的說出世部等，謂一切有為世俗法都是
虛妄無性，無為勝義才是真實常住的，就屬這種。無為法雖係常遍真實，但祗是遍通
一切有為法的理性，或遣除一切有為有漏所證的常住涅槃；與各獨定實的自性絕不相
同。部派佛教中，經量部等雖說現前可以見閒覺知到的有為法才是實有；無為法既非
見聞覺知之所能得，實際上是洠в械模缘o是言說上的假施設；但在觀行實邸希�
由擇滅雜染所證得的涅槃，是任何部派也不否認其真常性的。所以這「無為真常」的
自性，可說是各部派所共同承認的。
在小乘六宗裏有叫諸法但名宗的，他們說：一切諸法，但有假名，都無實禮。上
面說的各部派中，有的主張有為無為俱實；有的主張無為是實，有為是假；又有的主
張有為是實，無為是假；在他們的互相諍辯中，這諸法但名宗起而總合雙方所說的假
義，進一步的說：一切諸法不問有為無為，都是假名，洠в袑嵲诘摹７猜｝教所說的，
世間所見的，表面上雖似有其事其物，然究其實伲瑒t都虛妄而毫無所有；甚至涅槃
菩提等，也無非是假立的名字而已，所以都無自性。這種思想的提倡者，是說假部。
從有為恆實到諸法假名，是小乘部派佛教中對於有無自性問睿牟煌f法。在這
裏、各派的意見雖大有出入，但對於否認「各獨定實自性」，還是一致的主張。
三 空宗的有無自性說
現在再來探討大乘空宗對這有無自性問睿慕庹f。
初期空宗的龍樹、提婆、在所造的中、百論裏，大致是以最徹底的諸法緣起為出
發，以明畢竟皆空無自性。所以中觀論開首即說：「不生亦不滅，不斷亦不常，不一
亦不異，不來亦不出，佛說緣起法，善滅諸戲論」。這便是說明世間出世間一切法，
徹底都是緣起的空無自性，所以同時也都是空無自性的緣起。
龍樹、提娑的根本宗義，大概如此。但是後期的中觀論師，展轉傳承，對於原論
的解釋，意見不無出入。其中最著名的，是流傳中國和西藏的清辨派，及單傳於西藏
的月稱派。在勝義諦上看，不問有為無為，畢竟都是空無自性的，這一「勝義皆空」
義，是二派共同的，洠в挟惲x。但二派在世俗諦上的見解，則有很大的諍辯。清辨認
世俗可是實有的，其主張和「有為現實」「無為真常」相近。月稱則謂：在世俗諦上
說，諸法也都只是假名而已，洠в袑嵤拢逝c「諸法但名」相近。月稱的說法，與中
論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名」的文句，均相吻合。
這兩派的思想，在言詮上看，勝義諦上雖同說皆空，而世俗諦上則清辨謂實有自
性，月稱說假無自性，很不相同。然若仔細考究其含義，月稱雖說世俗諸法者是假名
無自性，然在假名中並不否認世出世間的業果染淨諸法，不但不否認，而且以有空義
故，才能成立四諦三寶等諸緣起法。緣起的三寶、四諦諸法，固然都是假名空無自性
的，但說為假名並不是撥無染淨善惡因果差別的成立。在這意義上說，清辨所說之有
，也就是因緣生起的緣起有。這緣起有，一面是無自性故空；一面是因緣生故有。由
是考究，世俗諦上月稱所說的假名，與清辨說的實有，不過名詞上的差別而已。考其
含義，月稱的假名，既不曾撥無染淨因果，不但與清辨