。同類相績須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關
物伲Ｃ恳环ㄉ鸨乇娋墏渚撸▋H以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
「生」：此一法以前無有，因眾緣和合今始現起曰「生」。但此所言生兼含四義
：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義（賢首宗多說緣成，
以此）；曰得、向來未有現始得之。──此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均
因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因。大梵神我、時間、方位
極微等諸外道也。
乙 不圓澈的諸法眾緣生義
眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明
此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸於法有我無（神我無、蘊入界有）。以有
情眾生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，
無自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦
有深（近於大乘、但不究竟）湥ㄍ度颂斐恕⒅魑曳ń杂校┲侄�
丙 圓澈的諸法眾緣生義
我法二執俱破，不認任何法有單獨存在之實在自體，一切法皆依眾緣具足而得生
起或成就及存在。大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義；不然則非大乘教義。茲從
中國流行之大乘教義，略說如後。
1。諸法眾緣生故畢竟空 凡龍樹學系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸
法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或實體者不必眾緣生故；以無一法
有自性或實體，故畢竟空。
2。諸法畢竟空故眾緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之
。一法現起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸
法展轉無盡眾緣之所生成。
諸法即空緣生即緣生空 天台宗廣明此義，隨觀一法即空（畢竟空）、即假（眾
緣生）、即中（眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中），所謂一心三觀。其所
觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗
嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實相義；苟
摺醮思捶谴蟪私獭�
二 諸法唯識現
甲 名義
諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。
今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成拢ā〖崔D識成智）
，有入手方法故。猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
「唯識」 識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；即通常所謂心，故
唯識又名唯心。唯者、不離義、一切不離識曰唯識。何以故？以色法為心之變現，即
心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等
實相；均不離識，故名唯識。
「現」現有二義：一、變現（變起），二、顯現。不言唯識變而言唯識現者，無
為法不變，變不能概括故。又解深密經云：「諸識所緣，唯識所現」，即現字義故。
凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。真如、唯根本無分別智相應
之心心所法所顯現，則但顯現義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識為一切所
知境之依止，故攝大乘論說為所知依。見聞覺知各種境界，無一不從智（淨曰智）識
（染曰識）變現而起（或托本伲蛭┳宰R），皆不能離識而存在（凡是存在的，皆是被知的）
。識現、雖含二義，而特重於變現。泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典
皆有此義，但有顯了不顯了之分。
乙 不顯了的諸法唯識現義
1。無明等十二有支緣起義 大小乘皆明十二緣起。十二支之首即無明（又可曰無明緣
起），無明即心所法（指六識上之迷事迷理者）。以心所法不離心故，從無明起故，即唯
識現義。
2。制心一處無事不辦義 此言見於佛遺教經，亦為一切事唯識現成義。亦通大小
乘。上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。
3。依真如以迷悟而起義 如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸
染法，悟之起諸淨法。理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，
亦不從他法生故。從迷悟心起即識變現義，但不甚顯了且易铡畷ＶT法皆所知境，
真如亦所知境（即所緣緣），故亦可通。
楞嚴經云：「真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空花」。亦明此義
。三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。天台教說
維摩經之「從無住本立一切法」，亦明此義。
4。如來藏覺不覺緣起義 第八識亦含藏如來無漏清淨功德種，故名如來藏。起信
論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。
天台、賢首、真言諸家教義，皆有取於此，但亦未甚顯了。
5。真界或法身緣起義 華嚴懸談云：「大哉真界，萬法資始」。真界究何所指，
雖不明了，而就賢首教義研究之，係指庵摩羅識（即佛果上之識、亦通眾生之前六第八現
量心）。即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。法身、狹義與報
化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂「安樂解脫身，大牟尼名法」者。此
亦佛果唯識變現義。
上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。
丙 顯了的諸法唯識現
一切眾生，自始皆有八識。第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現行，現又熏
種，種又現行。受苦求離，熏無漏種，始起覺行。如成唯識論所說三能變識等廣明。
唯識變現義之最要明了者：即吾人生死流轉，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染
業之所致。欲脫苦果，須悟理事而造淨業。為拢秊榉玻捎勺孕淖髦鳎收f此義。
三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性
三性，即依他起、遍計所執、與圓成實也。他即眾緣，依即唯識，起者生起；故
由諸法眾緣生唯識現，即明依他起義。不能如實了知諸法眾緣生唯識現義，執為實我
實法而起我執法執及貪瞋等煩惱，即遍計所執義。將在依他起上之遍計執破除淨盡，
而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。三性義即三無性義。依他而起，無
自然或大自在天等無因一因等義。空了一切實我實法，無有可執之體性。而二空所顯
之真如（又名無相），更非言語所可形容。故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括
三藏十二部之大乘究竟了義。
四 觀此義為境所起之行
明以上之境為觀而修行，則有二行：一、波羅蜜行，即普修六度。二、大總持行
，即一門深入（總持諸行為一行的方便） 。如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依
陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禪宗之向上一著等而專修。
五 依此境修行所證之果
一、大涅槃（大解脫）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）； 三、大法
身（佛果法身）。
依上二義，略明境行果義竟。佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。
（樓維克記）（ 見海刊十二卷五期）
萬有皆因緣所生
──二十八年三月在雲南軍醫學校講──
一 引言
甲 習俗的迷信非彿教
乙 佛教的消極非本伲�
丙 空與唯識等亦附加義
二 析名
甲 萬有
乙 因與緣
丙 生
三 立宗
甲 各因引果之先後熏起續斷與唯識
乙 眾緣合成之摺樝L泛要與皆空
丙 因緣生存之主伴攝入同異與圓中
四 破邪
甲 不平等因
乙 無因偶然
丙 偏因或緣
五 結論
甲 正明萬法因緣有
乙 盡除迷信成正信
丙 信行因果得圓成
一 引言
佛教之來中國，已有一千九百餘年；尤其是雲南的佛教，是印度阿育王時代已傳
入。故雲南之佛教歷史已在二千三百多年以上。所以現在中國，從通都大邑到窮鄉僻
壤。均散布有信祟佛法之徒眾，及有很多代表佛教的寺庵僧尼。佛教在中國曾有過極
昌明的時代，而對中國固有的文化之貢獻與影響都甚大，至唐宋已經發摚У搅怂榻�
融的程度；近今研究中國文化者皆離不了佛學的因素。
甲、習俗的迷信非佛教 自清季廢科舉興學校維新變法以來，一般新學人士即詆
訾佛法為迷信，使佛教於無形中受了莫大的打擊，大有使佛教的學說被推出於中國知
識界的趨勢。實則許多被指斥為迷信的事物，與佛教本身全不相涉，殆若風馬牛之不
相及。一般認為迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化燒紙錢等等風俗習慣，
皆铡疄榉鸾趟斐桑鋵嵾@在佛教原有的教理和制度上並洠в刑岢^。此種俗習之起
源，多由於中國古來的所謂神道設教思想之遺傳。因為佛教在別的國度裏流傳時並不
如此，並洠в邢裨谥袊脑S多不經的俗習，這是可以作反證的。由此我們知道中國古
時遺留下來為現在詬為迷信的風俗，無非歷代統治者的帝王，欲借此使人民生一種希
望或畏懼，因此得到精神上的安慰與鎮懾。其用意在鞏固其統治權，以使之補助政治
法令所不逮。可是在今世科學的眼光看來，不免有愚弄人民之嫌。但此並非出於佛教
，故以前中國的佛教僧徙，也不過適應於吾國的習俗而如此，亳不影響到佛學的真理
及其原有價值。
乙、佛教的消極非本伲 」沤褚话闳耸靠匆姼鞯厮律菰谏搅郑磽詾�
佛教是非人生的，乃是山林耄Ф莸模c社會人生不相關聯的，是所謂出世逃世的消極
佛教。因此即以為佛教對於有為的青年人，及對社會國家負責任的人皆不宜接近，尤
其不必去研究；但為一班退休的老年人及無知婦女的崇信物。因此，乃欲舉佛教而摧
毀消滅之。其實，這也非佛教的本伲方探汤砩纤^五乘──人、天、聲聞、緣覺
、菩薩及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然後才能談到超人的天及出世的聲聞
緣覺菩薩等四乘，故學佛以做人為基礎。其餘四乘也不盡出世，出世只是修學佛法的
一種過程。乘、即是車的意思。五乘、是說由這五種不同力量的人，依這五層的車路
前進。這樣看來，佛法並不是非人生的，也並不盡是遠俗離世的。如在暹羅、緬甸、
西藏等處，即是用佛教學理為治國及待人接物的處世學問。而佛教在中國專被用來做
出世的修行者，這是因為中國已有儒教學說治國經世的緣故。如此說來，佛教之退處
山林，也完全是中國的環境使然，並非自身的本伲缡恰Ｋ晕覀兛梢哉f佛教是非消
極的，是有為青年人及現對社會國家作大供獻者的人都可以研究的。
丙、空與唯識等亦附加義 其次，以為佛教說一切皆空、三界唯心、萬法唯識等
等、即铡夥鸱ㄊ瞧蚩占牌鼐竦淖诮蹋c現代科學的物伲拿飨啾绸Y。其實佛
教說一切皆空，有時也說非空、也說非有非空。即空即有。其說空者、無非是就一法
或萬法作一種理性的說明，須在講到相當的地方乃適用的一種術語：講唯識也是如此
。此種術語，只是佛說因緣所生法上的附加義。扼要的說來，佛教唯講萬有（萬法）皆
因緣所生：這才是佛教的真正本旨。
二 析名
佛經所用名詞，往往精深細微，一般人甚不易解。所以今講「萬有皆因緣所生」
，不能不略說本睿膸讉�重要名詞。
甲、萬有 這一名詞，在佛教經中原不常用，應當用「萬法」才合。因有字的意
義，尚不及法字的意義來得寬廣，萬理萬事萬物皆不出乎法字的範圍。然佛教中也有
用有字的地方，如一種宗派立名一切有，是專門講一切皆有的，即所謂萬法皆有。但
以有遮空，其義已狹。或說三有，所謂欲有、色有、無色有，三有或析為九有、二十
五有，此與吾國通常以宇宙內外事事物物名萬有相同。此取通俗易知，故用「萬有」
一名。
乙、因與緣 這在佛經中分得甚為精細，有所謂六因·十因、四緣、二十四緣者
。現在限於時間不能一一說明，但就因緣二字說之。因者、為構成一切事事物物即萬
有的主要因素，所謂伲姆矫娴臇｜西。譬如花的種子一樣。緣者、乃事事物物的條件
湊集助成主因的枺鳌Ｆ┤缰挥谢ǖ姆N子是不能生出花來的，必須借助於水土日光等
物，乃有生起花來的結果。試看現在供在這講檯上的盆花，這是一個活的舉例。佛法
中這樣的事例是推用得很廣泛的，所謂萬有萬法各有其種子之因，亦各有其湊助之緣
。而緣又有順逆的分別，遇順緣則生長，遇逆緣則衰滅。
丙、生 生、是對住、異、滅而言的。佛法中常講此生住異滅的四相：生是說事
物的初生，住是已生後的存在，異是存在中的變易，滅是變壞到消滅。此生字是狹義
的。又或有單用生滅二字者，生字對滅字而言，此生字可包括住異在中，是廣義的。
今言萬有皆生於因緣的生字，也是廣義的生，如中山哲學上所謂宇宙以「生」為重心
的生字所表現的意義一樣廣泛。
三 立宗
依上面的解說，對於萬有皆因緣所生之義，可分如下的三點說明。
甲、各因引果之先後熏起續斷與唯識 應知宇宙間萬事萬物皆各有其主因以引起
各別的成果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。先因後果，因引果生，果又熏成因種。如寺
院中之燒香，由香的燃燒以熏留香氣。曾現的心境，留在心中，雖經多時而此已熏成
之習氣不失，等到後時遇到機緣仍可發現。此即所謂熏成種子復起現行之一例。由此
因果果因相續，例如外國輸入一種胡桃種子到中國來，栽種生果，果種相續