得覺而立名。合聲聞獨覺二者，謂之二乘。獨覺係僅有者，故言小乘重在聲聞。其果
有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死
預於拢饕病６⑺雇雍匆粊砉粯I報未盡仍須一來人間。三、阿那含，即不還
果；住色界天不還人間。四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得
圓滿寂滅也。
三 有餘依涅槃
雖得涅槃仍有餘報為依（如身體仍在是），謂之有餘依涅槃。涅槃者，寂滅也。雖
曰有餘依，但已具戒定慧三無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即
無生智盡智，決無更起生死故云涅槃。
四 無餘依涅槃
遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無餘依涅槃。如阿羅漢於滅
度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。滅受想定謂
受想已滅常在定中。此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天
三有中，而滅受想定則非出世拢卟荒艿靡病�
第五節 宗本之四諦
宗本者、根據也，主要也。小乘之主要根據在四諦，故稱宗本之四諦。
一 四諦
四諦者：「苦」謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。怨憎會、愛
別離、五取蘊等。苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱
妄業因緣和合而有，故稱曰「苦集」。集為因而苦為果也。知苦之為煩惱妄業集合而
有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰「苦集滅」。然而滅
之必有能滅之方法，故進而求「苦集滅之道」。於後二諦，又以道為因而滅為果也。
諦者，即「真理」義。
二 三十七菩提分
甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧（此五者根力均各具）。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
己、八拢些ぉふ姟⒄季S、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之三十七功德。四念住、已見
本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀於不正之精勤（如戒取之類）。如意足者
，力能進行之謂。五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。蓋具此五種淨
善之根幹而後發為能力，有根幹故不為一切法所轉，有能力故能轉一切法。覺支、即
覺之支位。拢校^從真理以起行，揀於不正之行而言。
第六節 小乘的內容及定義
本章所言之小乘，係純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。玆故舉其內容及
定義：
一 小乘即聲聞獨覺
本論所云小乘之內容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。其果位已超出三界不
落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛昇等諸有漏因果所能擬其萬一！不可輕視。
二 對大乘故名小乘
此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法
言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節 小乘與出世出家及人天善法
本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。分四項說：
一 小乘祇為出世法
小乘純為超出世間的佛法。對於世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一
切所有法，六道輪迴、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明
晰無餘。惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之
法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後將因解脫使不發生，此為小乘之不二
法門，故祇為出世法。
二 小乘有出家的必要
欲明小乘與出家之關係，須先明小乘果位。小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞
，以四沙門果為果位。就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但
至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（裕Ф７虺黾抑x謂捨離眷屬與財產
，二者均我所有法；出家之廣義則謂捨離一切我所有法。在家者我所有法未捨，其所
證不出初二三果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。
且小乘之特伲卸湟弧t限於天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比
丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬於人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不
能出家皆是。其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。故比丘比丘尼須年在二十以上
，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禪定、由聞思修而生真慧
，得拢饷摗＜创耸澜裆愕米C果是也。
三 出家在家各有所宜
出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪瞋癡以自利；一方面
，則住持佛法，攝化眾生而利他。如教中言：「佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘
範三界！」住持佛法，攝化眾生，故須有出家分子，佛法乃得不隨世變國變而轉。蓋
出家者，唯依我佛遺制嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。是故僧眾之相
、在於離俗持戒（威儀具足），僧眾之德、在於修行弘法，此皆出家者對於佛法所有
事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。了知因果業報，嚴持五
戒修行十善為己福業，免墮惡趣或生天類以為自利；又行布施，以為利他。布施有三
，曰財施、法施、無畏施──以己之財資人之生，或捐助一切慈善公益皆為財施；宗
依佛法，以語言文字教化他人皆為法施；救人之危，拯人於難，或以種種方便使人離
於疾病痛苦（如紅十字會醫院等），皆無畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。
四 小乘兼有人天善法
依上所言，在家者之所宜多在人天善法。蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生
無常，而輪迴六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。是
以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出三惡之上常在人天，其權實操在
己。其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禪定為增上緣，則可離
欲而生色無色界。其三、人天三有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷
，必證無生（阿羅漢果）始超三界。以上三者，一則以善度惡，二則以禪度欲，三則以
無生而度三界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圓滿了脫生死。而
小乘之體用備。故小乘兼有人天善法也。
第三章 大乘
上章說小乘。本章說大乘佛法，分十二節於下。
第一節 大乘的宗要
大乘佛法，為超脫世間而又適應世間的。則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，
而後以護念眾生的大慈悲、施其適應世間的大方便。其說如下。
第二節 菩提心為因
菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺，非世間覺，如理想等；
蓋謂臁鞫磸丶耪請A滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性
。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。悟此真心，則自己與萬有鎔
融一性，四相俱無，我法皆空。心經云，「依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩
提」。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節 大慈悲為根本
眾生迷妄，非大慈悲無以度之。慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝
幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自
他平等而興。非如世間由於我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關係而生。
依我則有伲K有形對，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起，非大慈悲也。如耶教
侈言博愛，而與回教不相容，故戰爭數百年殺人數千萬。依其教義固無不愛之言，然
而戰爭殺人斷難名愛，非其言行相摺瑢嵠渌灾異垡晕覟橐拦识７鸱ù缺阂�
人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無別！乃
為佛法大慈悲義。
第四節 方便為究竟
方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。其二
、謂善巧，善乃善能之善（如善於語言善於文字等），巧即適當。其三、謂權巧，權即
經權之權，故必德有餘而後可行權巧，又方可訓為方位、方所，即空間一一處。但言
空間，則時間之關係必相連而著，換言之即世界。便訓便宜、便利。故方便可溃殡S
順世界利導眾生之便宜法門。其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。大乘佛
法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。故知方便者，佛果位上之妙用
、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以為根本，則方便或非利樂
眾生之用矣。須知方便之義：全在利樂眾生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。由是可
知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無餘涅槃，所謂滅盡是；大乘之
究竟則在隨順世間（方）利樂眾生（便），盡於未來方便無盡。
第五節 大乘的涅槃菩提法身
大乘的涅槃有四：一者、本性淨涅槃，二者、無住處涅槃，三者、無餘依涅槃，
四者、有餘依涅槃。前二不與小乘共，後二雖共而不同。一、本性淨者，謂一切法不
生，即本不生滅之心真如體。二、無住處者，譬如小乘既了生死則住於不生不死，一
若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益眾生─
─所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃是也。三、
無餘依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切
相，故云無餘。四、有餘依者，非同小乘有餘身體依於夙業，此謂菩薩報身、盡亦無
盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂「身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持
，不失不毀」者是也。
菩提者，覺也。菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺
、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染
則謂之識，在拢Q唯善則謂之智，實則無二無別本來平等。即此真覺，覺行圓滿，
則為無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。身、謂依持。為智慧慈悲方便等之所依持者，
名為法身。即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一
真法界，皆依一心耳。
第六節 大乘教理行果的經論及宗派
大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸迹e之為教門之宗派，理門
之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。所重者在於經論之言文，名身句身文身等。而教之廣義，
則包括律儀制度行為等為言。今取狹義，謂能詮表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡
成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成拢⑥D眾生成佛故。理者、教之所詮，隨諸文言
分別，若千若萬乃至無量；但即其真際，則一道清淨，一理平等，離言說故。行、乃
依理起行，自此達彼如行路然。理惟平等，行有漸次，一步二步一里二里乃至萬里，
凡夫成佛亦復如是。其位次：則有十信、十住、十行、十迴向、以至登地，已成果矣
，果未圓滿故仍進行，一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。果者
、謂理虛玄，果則充實；理以起行，行以成果，果則事事圓融而理亦全顯，唯真實故
。以上四者，教、即經法，理、即真菩提心平等不二，行、即大慈悲而起十度萬行，
果、即萬德圓滿，一味無礙，依大慈悲而起方便善巧妙用也。
四門宗派各有經論為所宗本。各經論中於此四門平均周圓無所偏倚為人所習知，
而最流通者，以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統。茲就印
度、中華、日本所倡立之各大乘宗派，分釋於下。
第七節 大乘的教門派
教門派皆依言教為宗，以經論為主要法門，藉以闡發學說，究明義理。又以所顯
之義各有主要故，而有各宗如下：
一 三論宗
三論宗亦稱大乘空宗，一名般若宗，一名四論宗，一名法性宗。言三論者，以其
主要之論為中論、十二門論（均龍樹菩薩造）、及百論（龍樹弟子提婆造）故；後加大智
度論名四論宗。又以所依教義大都依於般若，如大般若經、金剛經、般若波羅密多心
經等，故又名般若宗。其所顯為大分空義，故亦名大乘空宗。如法性宗所明一切法一
相無相。金剛經所言「凡所有相，皆是虛妄」；又「若見諸相非相即見如來」。三論
法門以破為顯，即破一切法而顯一切法之性，且並佛法中一切法亦破之。大佛頂首楞
嚴經前三卷，破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相，亦同此旨。
二 唯識宗
此宗依於言教；以顯三性三無性一切法真如之理。其立說則曰三界唯心，萬法唯
識，故名唯識宗。其主要者為成唯識論，此論係唐三藏法師玄奘糅譯所成，宗本之經
論甚多，故其義廣而理博。亦稱法相宗，以諸法之法相通明，則一相無相之法性見：
所謂恆沙煩惱與夫無量功德總在心源，但轉識成智即為妙行。故此宗雖重言教而意在
明理起行；一切世出世間之法，剖析無餘。
三 華嚴宗
華嚴宗、以大方廣佛華嚴經為主要，即依此經為宗本而立教義，故曰華嚴宗。至
唐法藏法師發摚Ч獯蠖俗诖笫ⅲ敶髻浄◣熞再t首之名，故又名賢首宗。實則
此宗開自杜順，乃為第一祖師，二祖為智儼，三祖始為賢首。於論則有天親菩薩所造
之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有�