佛法总学+太虚大师- 第13部分

　　　　　　　　　　　　┌─眼──┐
　　　　　　　　　　　　├─耳──┤
　　　　　　┌六根┼─鼻──┼────┐
　　　　　　│　　　　├─舌──┤　　　　　　　　│
　　　　　　│　　　　├─身──┘　　　　　　　　│
十二處┤　　　　└─意─────┐　　├─色
　　　　　　│　　　　┌─色──┐　　　　│　　│
　　　　　　│　　　　├─聲──┤　　　　│　　│
　　　　　　└六塵┼─香──┼──┼─┘
　　　　　　　　　　　　├─味──┤　　　　├───心
　　　　　　　　　　　　├─樱�──┘　　　　┘
　　　　　　　　　　　　└─法───非色非心


處即處所，即十二種體相所依止之處。如表分色法十一、心法二者，蓋六塵中之
法兼通於色心故。十二種名茲不細解，但所謂根者具有二義：一、曰所依託，二、曰
能生長；譬如眼根、為眼識之所依，又能生長眼識也。塵者亦有二義：一、變礙搖動
，如微塵之塵；二、汙濁心性，如塵垢之塵。世間一切法依十二處觀察之，只有十二
處而無我，十二處中亦無我。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─五根─────┐
　　　　　　　　┌─六根──┤　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─意根───┐　　│
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌─五塵─┐　　│　　├色
十八界─┼─六塵──┤　　　　　　　　├─┼─┘
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└─法塵─┘　　│
　　　　　　　　└─六識─────────┴──心

界謂界別，云十八界亦舉世間一切法皆盡之。分心法八、色法十一、以法塵兼通
於心色故，茲不細論。蓋所以對治精神物伲鼉擅跃闵钫撸�觀察結果亦無有我。以上所

言五蘊、六大、十二處、十八界，皆所以觀世間一切法無我：由無我而推知其皆為無
常、苦、空、不淨，既得了知當得了脫。本來無有，尚何貪愛之足云。
乙、三界五趣九地

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌地獄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌琰魔王界┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└餓鬼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌畜生
　　　　　　　　　　　　　　　　┌地居………小三界┤金輪王界┤
　　　　┌有形有欲界┤　　　　┌時分　　　　　　│　　　　　　　　└人類
　　　　│　　　　　　　　　　└空居┤知足　　　　　　│　　　　　　　　┌神仙
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│化樂　　　　　　└釋天帝界┤
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└他化　　　　　　　　　　　　　　　　└天類
　　　　│　　　　　　　　　　┌離生喜樂位……初禪天
三界┤有形無欲界┤定生喜樂位……二禪天
　　　　│　　　　　　　　　　│離喜妙樂位……三禪天
　　　　│　　　　　　　　　　└捨念清淨位……四禪天
　　　　│　　　　　　　　　　┌空無邊處天
　　　　└無形無欲界┤識無邊處天
　　　　　　　　　　　　　　　　│無所有處天
　　　　　　　　　　　　　　　　└非非想處天

三界本名欲界、色界、無色界，以其意不甚明顯，今特新定三名：曰有形有欲界

、有形無欲界、無形無欲界，此三界為世間一切正報之大類。有形有欲界者、五趣雜
居地也，有形伲�、有物欲、故曰有形有欲，人類亦在其中。有形無欲界者、其形清淨
微妙、其心則無有物欲，常在禪定之中，故亦謂之禪天，離生喜樂位、定生喜樂位、
離喜妙樂位、捨念清淨位、四者居之。由此界更進一步，則有無形無欲界、形伲�皆空
，心靜恆一，生之者有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。
五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。地獄餓鬼屬琰魔王界，凡受惡報之眾
生墮於地獄餓鬼之中者，琰魔王管轄之。琰魔王（即閻羅王）者責罰王也。畜生人類
屬金輪王界，所謂人間世也。神仙天類屬釋天帝界，所謂天界也。此琰魔王界、金
輪王界、釋天帝界，三者又曰小三界，皆未出乎地輪之外故曰地居，即六道眾生之所
居。地居之外又有空居，已不在此大地，一曰時分、二曰知足、三曰化樂、四曰他化
。時分者、太陽之光亦不能到，其時分則以自身光明天華開合別之；知足者、即兜率
天，五欲淡薄，稍有所得已覺滿足，而其味最妙最好，故曰知足；化樂者、其所受用

皆隨心應念變化而有；他化者、其受用皆由共同業變化而有。地居空居雖分別而言，
實則只一五趣雜居地耳。
九地者、地即地位義、等級義。有形有欲界居其一位，無欲有形界中四位，無欲
無形界中四位，凡九位。自五趣雜居地至非非想處天之九種地位，遞進遞高，特未至
出世間地位耳，故曰九地。僅存其名、茲不具論。
丙、器世間　　器世間者，一切有情之依報也。第一章已詳細說明茲不重贅。依正
二報皆是苦報：五蘊六大十二處十八界者，所以集起此果報之法體也；三界五趣九地
之有情世間，及大千之器世間者，所集成之果報體也。云何皆苦？則以五蘊六大十二
處十八界，觀察結果皆無我故，皆虛偽不實故，皆無主宰故。
丁、福業非福業不動業　　福業應得福報，如受天人神仙正報之類；非福業應得惡
報，如墮惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類；不動業則得禪定果報，如受二地乃至九
地諸正報之類。要皆隨業受報，故有依正三界等果報。果報無常，有時而盡，故為有

漏因果，皆因未出輪迴，未得究竟離苦故也。
戊、三世流轉生死相續　　過去、現在、未來、謂之三世。眾生依於過去之業故受
現在之果報，依於現在之業故（或兼過去之一分）受未來之果報，如是流轉生死不斷
。中間或善或惡福非福等，均由自作自受。要皆輪迴於三界五趣九地之間，以取分段
生死，循環相續無有已時。眾生迷謬不能自覺，我佛垂慈特為道破，吾人聞之，可不
警然起行以求解脫而趨登佛地乎。
三　　確知世間虛偽決志擇滅
世間之義盡於上節所言，當可確實了知矣。使世間而有一毫可貪者、貪之可也，
使世間而有一毫可愛者、愛之可也：乃究其極，無非無常苦空無我不淨，則擇滅之志
有何而不決耶。
第三節　　離貪愛為根本
上節以了生死為因、從悟理言，本節以離貪愛為本、從修行言。夫人自有生以至

於死，凡可以直接間接於生者，未得則貪、既得則愛、固無日不昏迷沉淪於貪愛之中
，而不能自拔。其或貪而不得則瞋隨之，愛而忽失其癡轉盛，是貪愛諢�惱之源，生
死之門也。小乘之法既在斷除煩惱生死，或以離貪愛為根本之用功處也。試分別言之
：
一　　觀苦本之所由起
如上節言生為苦本，找匀�界五趣九地三千大千娑婆世間一切諸苦。皆因妄業而
生。一切妄業，皆因不明本空無我之妄心而起，妄心衝動故有三世流轉，生死相續輪
迥不息。欲明斯義，請就下列各項釋之。
二　　　十二有支
本表十二有支之「有」，即指三界五趣九地器世間一切所有。支即支分，謂一切
所有生死流轉皆因此十二支分循環不息，故曰十二有支。亦即生死流轉之因緣，故亦
名十二因緣。茲就三世以解釋之：


　　　　　　　　　　　　　　　　┌無明─
　　　　　　　　　　┌過去┤
　　　　　　　　　　│　　　　└行───────業
　　　　　　　　　　│　　　　┌識─┐
　　　　　　　　　　│　　　　│名色│
　　　　　　　　　　│　　　　│六入│
十二有支─┤現在┤樱�　　│
　　　　　　　　　　│　　　　│受　　┘　　　　　　　　　　惑
　　　　　　　　　　│　　　　│愛　　┐
　　　　　　　　　　│　　　　│取　　│
　　　　　　　　　　│　　　　└有　　┘
　　　　　　　　　　│　　　　┌生　　┐
　　　　　　　　　　└未來┤　　　　├─────苦
　　　　　　　　　　　　　　　　└老死┘

眾生於過去世迷理迷事無明所作善惡業行，一一蘊藏於第八阿賴耶識而不自知，

是即過去時代之迷惑。過去、前世死時昏迷不覺，唯是「無明」冥然存在，死後忽然
衝動（此如忽然動念即習慣之業力也）名之為「行」；行者動義，蓋即過去世之業染，發
而為行，則將受生矣。現在入胎初僅有「識」，此即第八阿賴耶識。蓋因過去世無明
衝動之行轉引而生，是為現在世有生之始（世俗謂臁�魂轉生投胎也）。有「識」乃有「
名色」，名色者、胎藏也，名屬於精神，色屬於物伲�，是精神與物伲�凝結成胎身，復
有「六入」，即六根全矣。「樱�」則出胎時與外界感樱�也。有樱鼊t有身心諸「受」，
苦、樂、憂、喜、捨等是也。自識至受五者皆為現在世之苦報。至此身心已備，又起
「愛」著，因愛著而生執「取」，曰愛曰取，即為現在世之迷惑。何以故？愛取皆以
我為準，以有我故順我逆我之情心生，而身口意三業隨之　。由是又加以根本不覺之精
神為田，而以善惡諸業為種子，播種於田稻即隨生，名之曰「有」。故「有」者，現
在世之業染也。如是復以愛取為無明（同是惑迷故），以有為行（同是業染故），而取未
來之生死；未來之苦報，亦與現在同。蓋未來之生，亦由識而名色而六入而樱�而受，

其義不異。
於此所當知者：向現在之生，因於過去之無明（即愛取）與行（即有），未來之生
，必因於現在之愛取（即無明）與有（即行），故欲了脫生死必先斷除愛取，愛取既斷
則有不生，惑迷業染俱無，則是已絕未來生死之因而得涅槃矣。故斷愛取為了生死之
下手處，即本節言離貪愛為根本之意。非然者，十二因緣循環不斷，生死相續無有已
時，言念及此不禁悚然！
三　　　我及我所有法與五利使

我────────性命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　身
　　　　　　　　　　　　　　　　　　家
　　　　　　　　　　　　　　　　　　國
　　　　　　　　　　　　　　　　　　世界
我所有法─────天神


本表所列一一可謂之「我」，亦一一可謂之為「我所有」。不過範圍大小，與夫
或在精神或在物伲�之不同，蓋皆隨心分別，原無一定，以為如是則如是耳，故知我及
我所有法，皆為妄執。此中所言天神乃外道所執，或亦執之為神我。意謂一切皆屬虛
偽，惟修證神我始為真實。
五利使、亦名五種邪見邪執，即身、邊、邪、見、戒五者。使即使用、如工具然
。利者、言由後起，如刀口之利從磨治而生。喻此五種邪見本非與生俱來，多由習慣
思想語言文字及社會上種種教訓而有。分釋於下：
身、謂身見：吾人無論對人對物均見其有「個體」存在，故謂之身見。譬如茶杯
，吾人先見有此「一個」茶杯，而後云此杯顏色甚美、花紋甚精、磁料甚細，如是一
一皆視為此茶杯之附屬物，不知此杯本為一一物和合而成，若離此一一物無有杯體存
在。又如一人，吾人必先有此「一個」人之見，而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、
支體強健，精神充足。思想高尚，如是不論精神上物伲�上一一之物皆視為此人所有；

不知此人實即一一物和合而成，若離此一一物此人已不存在。此種邪見，謂之身見。
邊謂邊見：乃因身見而起，依上所云身見之妄，則必推究此「個體」之死後是斷滅乎
？抑有不斷滅者在乎？對此間睿�，其一、則唯物論者謂人死斷滅，略謂精神乃附於身
體諸物伲�之動作，無異於由物伲�上所起之能力，人死即是物伲�之能力不起，而物伲�亦
化，故云斷滅，此為斷見。其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳
之臁�魂不因身體之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。此二說執常執斷，更有執非
常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落於一邊，故謂之邊見。近世哲學，亦皆依此身見
邊見而立也。邪即邪見：上云身邊亦均為邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，
故另列之，亦即不正見也。見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥諍是
。戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束俊�，而為無益之勞苦，如印度持牛戒者學牛
行，持狗戒者效狗走，以為可以得道之類。
四　　俱生我愛與五鈍使

貪、瞋、癡、慢、疑，五者為五鈍使。鈍對利言。利如刀口、鈍如刀身，利則易
除，鈍則難斷。此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故云俱生我愛，亦云俱生我執。上
五利使為主之十使，亦稱分別我執。分別我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而
明正理則其執斷，故為易除。俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始
能斷盡，故為難斷。貪即貪欲，瞋即瞋恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五　　五欲
財、色、名、食、睡，五者為人類之五欲。人能出家則五欲已斷其三，只有食睡
二者，故具緣較在家為勝也。雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，
不求甘旨，不為過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、樱�，五者為欲界眾生所共之五欲，皆為愛貪之所由起。本節言
離貪愛為根本，首當離五欲。漳懿粸槲逵�之所沾染，則得超過欲界或得須陀洹果矣

六　　　戒定慧三無漏學
上言所離之貪愛。此言離貪愛之方法在三無漏學。三無漏學亦曰三增上學，雖通
於大小乘以至究竟，但在小乘尤為顯要，惟視所修之深湺�。戒所以離五欲；因戒生
定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。如濁
水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節　　滅盡為究竟
究竟者，作事至於圓滿完成之謂。小乘之究竟在於滅盡，即本節第一項之滅、盡
妙、離。小乘於此，所作已辦，乃證取涅槃果矣。
一　　滅盡妙離
滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫三界九地諸苦，妙、謂
妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。此舉小乘究竟之事。
二　　　辟支佛及四沙門果

此言小乘之果位。辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。亦
稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息
滅貪瞋癡，故實為佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞眾也。聲聞、以其聞佛之聲音
得覺而立名。合聲聞獨覺二者，謂之二乘。獨覺係僅有者，故言小乘重在聲聞。其�