枺鼇喤c西歐二者。然於二者之間，其可以圓攝長宙軌範寰球者誰歟？試觀歐西文化：
所重者競爭，教之與教、學之與學、畛域妄分、門戶各立，甲說初出、乙必起而反對
之，丙事眨！⒍∮謴亩蜾N之（此歐西哲學家所自言者），是非蜂起、莫知所衷；以
故人與人爭，國與國戰，而釀成今世界之大亂。以言文化，僅物伲铣室粫r之美觀，
究其實、則歐洲一隅尚不足以自相維繫，其於世界可知矣。返觀枺鼇單幕航逃凶诒�
，學有傳統，人我之相不立，水火之見不生，佛言平等、儒尚禮讓、道取清靜，雖所
見有通局溕睢⒍麜䴕w其極，故能水乳交融，翕然成化。其力足以建立世界唯一
之統一大國，維持數千年於不墜，遠近鄰邦無不同化（以上均就文化言非就統治權言），
廣博宏大莫可與倫，兆阋员砺嗜巳海９犑澜缍鵁o遺憾。或疑歐化枺鼭u，弱點已形
，如上所言似近誇誕，不知此由大道未彰國邥禾妫┤缡孔游吹诿恳娏桁多l曲惡少
，何足介也。然所言枺鼇單幕渲杏胁豢刹恢撸m三教有其通貫之處，而老莊道義
語焉未詳，孔子注重世法不言性與天道，第一義諦含而未吐，皆未足以饜世人求「達
到最高真理之目的」之心。唯佛法微妙無上，義深文博，學術兼備，實體緣起莫不究
極，是則釀造世界新文化，有倡明佛學之必要也審矣。
三、滿足人心安慰人心於佛法的需要 佛法之究竟妙用，在應化世界，利樂眾生
；且能隨順無量無邊之世界眾生而施其無量無邊之法門，使其究竟離苦、得究竟樂。
今世之人心，泛濫滂渤無所底止，沉溺苦海度脫無期，沼洞松罒⿶乐校挂灰�
差別不同之人心得以滿足，得以安慰，固必需乎我佛無上法門也。
第四章 佛法可說不可說
文佛應世，說法度生四十九年。臨滅度時拈花微笑，以示數十年來未說一字，我
輩凡夫更有何說？此佛法之不可說。三藏十二部煌煌言教，以為末世一切眾生作將來
眼，然文多義奧，溩R難窺，不假言說無由了解，此又佛法之可說。於此問睿员�
章諸節說明之。
第一節 佛法的法
法者，一、任持自性──謂保任執持一一法自體性相而不亡失，二、軌範物解─
─謂軌定範圍一切眾生的心理而起解行。佛法的法具此二義，則可說不可說問睿梢�
此以解釋之。
第二節 法性離言不可說
法性、即法之第一義。法之相性，惟佛究竟明證，唯佛究竟了知，悉皆真故，又
一切言說假名無實，假故不能顯真，故法性離言不可說。
第三節 為令解行成果故巧施言說
如上節言法性離言不可說，則知可說者必非法性，故雖比量以示之，因喻以明之
，無非善巧施設之方便，以為言說：只可就眾生之心理，軌定範圍，而令其解理起行
成果耳。此即法之第二義。巧施言說故未嘗不可說。
第四節 轉法輪
我佛說法，謂之轉法輪。輪者，一、如碾米的輪，能摧破研除於糠■，喻佛法能
破除五住煩惱（三界見惑，欲界思惑，色界思惑，無色界思惑，及無明為五住煩惱）。二、如
舟車的輪，能通行往達於境域，喻佛法能行達四德涅槃（常樂我淨四德）。三、如日輪
、月輪、地輪、水輪、風輪的輪，以八方上下周圓充實為義：喻佛法之性德圓滿，法
身常住。轉者，謂使眾生有所改轉：或始迷而今悟，或始染而今淨，或始苦而今樂，
總之，使轉凡成拢７ㄝ喺撸换蛞赖谝唤猓贡娚枰云莆遄⿶溃换蛞赖诙猓�
眾生乘之以達四德涅槃；或依第三解，以表佛法之性德圓滿。
第五節 佛乘的乘
乘者，車乘之乘，就佛菩薩依以咻d之法以為喻也；乘舟之乘，就佛菩薩能咻d
於法以為喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以「咻d」為義。一、從「無明位」咻d至
「大覺位」，理教乘也；二、從「有漏雜染位」咻d至「無漏清淨位」，行教乘也；
三、從「生死苦位」咻d至「究竟樂位」，果教乘也。
佛乘者，佛法應化眾生所發、為解理起行成果之妙用也。隨順眾生根性樂念不同
，應用無量，不墮諸數。約其大齊以言，或說三乘五乘，（五乘者，謂人乘、天乘、聲聞乘
、緣覺乘、菩薩如來乘。三乘者，則於五乘之中簡除人天二乘。大乘起信論別說言之極詳，可以參
考）。皆佛法之妙用，故統之曰佛乘也。
純正的佛法
佛法本不可說，更不可分類為說；茲則因言遺言，權假方便，但使說者易達，聞
者易明，非可執為定論。且分為純正的佛法、應用的佛法以說明之。純正的佛法者，
從佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其與人間之關係，分為四章。
第一章 純正佛法的分類
聞解之教理不同，修證之行果有異，而佛法有大乘小乘之別。小乘者，功在自了
，純為超出世間的，其說略見序論。大乘則功在度世，故為超出世間而又適應世間的
。茲先說小乘，分七節說明。
第二章 小乘
第一節 小乘的宗要
小乘為超出世間的，必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。已了知而
打破，然後可得解脫，其主要之點在是。
第二節 了生死為因
了有二義，曰了知、了脫，此則由了知而求了脫也。如平盜然，必先了知盜之所
在，及其人數多寡，內容如何，如是種種明晰無餘，然後盜可得而平。了生死亦復如
是。本節所言，即觀察一切世法而得真確之了知也。
一 生為苦本
┌貪 瞋 癡 等 煩本┐
生為┤殺盜淫妄等惡業本├────故生為苦本
└病 老 死 等 苦本┘
生之最初相為得命，故亦稱生命。乃推其源，則由過去世無明業力妄動而來。既
生而有身，則所以保衛維持之者無所不至，直接之需求則求衣食住，間接之需求則金
錢等動產及不動產。從流而下貪欲叢起，則權利威勢隨之，又再擴張，則欲據此大地
為己有。一有不得轉成瞋恚，得而患失尤見愚癡。由此貪得無厭不能自己，殺盜淫妄
任意造作。及至業力已成又種未來之因，而成異熟之果；以致生生相續無有已時，業
繫苦相永無斷絕。無非以生為本，而病老死等尤其著者。故小乘之第一步，即當了知
此「生」實為眾苦之本也。
二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨
┌一切法無我………………………統一切法
│一切心行無常……………………心法心所有法
遍觀┤自他一切身不淨…………………色法
└身心一切受是苦…………………心所有法
此中空與無常二義已見上章。又除空義外即四念住，而次序稍移。茲先釋不淨，
即觀身不淨。淨、是美好之義，吾人習有此身，固已愛而不知其惡。然以小乘正念觀
之，自始至終無可美者。身之最始厥為住胎，父精母血和合而成，殆無淨美可言。及
至出世糞穢時遺，涕尿交流，亦無潔淨。繼而長大，體態端好，容光煥發，似可美矣
；然而詳審諦視，外則汗液垢膩沐浴不去，坐令巨萬微虫晝夜囓膚，內則五辛雜投葷
濁備蓄，自內而外，無可淨美。其似可美者，僅此泡影色塵，自誑眼識，而況惱人暮
景轉瞬即至，則並此似美之泡影，不能久持。血氣內衰，精神暗損，髮蒼齒落，肌瘦
膚黃，百病叢生，而有四大將散之兆矣。及至壽煖識盡，顏色先變，肌膚次之，膿血
雜流，筋骨灰散，茍云有餘，絕非淨美。是知吾人色身，從始有至於滅盡，皆為不淨
。推自及他無不皆然。而世之寶愛色身，不惜自起煩惱造作惡業者，諢o謂矣。
苦、即觀受是苦。受、即感受義，兼通於身心。依俗諦言，身有樂受、苦受、捨
受，心有樂受、苦受、喜受、憂受、捨受。捨者、不苦不樂不憂不喜也。如下：
樂
┌身─────苦
受┤ 喜
└心─────憂
捨
夫受為五十一心所法之一。眾生之受，實唯是苦無有喜樂。蓋因無明妄動而生，
念念變遷，時時流動，無非趣向無常而行，完全是苦。雖依俗言有樂受、喜受，然均
係對待之辭，能令苦與憂暫時休息，則名之曰樂曰喜，不知一轉念間，其苦更甚，譬
之人有疥埃В允稚χ畷褐雇窗W謂之為樂，一停手間加以紅模В淇嘁嫔酢�
無我、即觀法無我。我具四義：曰、獨一個體，曰、真實非假，曰、常恆不變，
曰、自有主宰。四義具足，謂之有我，茍缺其一，我義不成。試舉人言，有個體，又
似有主宰，而真常之義萬難成就。蓋人由精神物伲秃隙桑瑒x那剎那遷變流轉，又
視業力久暫，即便壞滅。由是推自及他，從人至物，有情無情，乃至木石瓦担В《�
勺土，大而地球，顯而萬用，微而萬法（世間出世間一切生滅不生滅法），一一求之，皆
無我義，是故無常苦空無我不淨諸義，遍於世間一切所有。茲再分目言之：
甲、五蘊六大十二處十八界
┌─色────色──物伲ぉぉ些ぉは酄罴佻F
├─受──┐ └──體性空寂 一心生滅
五蘊├─想──┤
├─行──┤ ┌──業用幻有 一心真如
└─識──┴─心──精神──┴──體性真實
本表於色法物伲拢瑒t裕飨酄钅思佻F，而體性本空寂，於心法下，則裕鳂I用
乃幻有，而體性本真實。物伲霞佻F之相狀，與精神幻有之業用，則屬一心生滅；物
伲峡占胖w性，與精神上真實之體性，則屬一心真如。了證此義，本屬大乘事，而
非小乘智之所及，因論及此故並列之。
又色心二法並舉，則世間一切法皆破矣。下表均同。
蘊乃藏義、積義、聚義，言非一法故。亦謂之陰，陰乃障蔽義，能陰覆真如法性
故。其名則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此中色蘊屬色法，即物伲吼N四蘊屬於
心法，即精神。心法分四而色法僅一者，蓋對迷執於精神深、迷執於物伲鼫之人，而
破其我見故。譬如有人執著有我，其初必在色法指其身體為我，如是則可問之曰：爾
執身體是我，將謂四肢、百骸、五官、九福А⒘⑽迮K、皮膚、血液、筋絡、神經
，如此等等一一是我耶？抑謂其一是我其餘非我耶？一一是我則我非一，其一是我其
餘非我則身不存在？如是此人必瞠目結舌不能對。而後喻之曰：身體者，眾法和合之
假相耳（上就空間觀察下就時間觀察）。且人自生而有身、而嬰兒、而孩提、而幼稚、而
壯大、而衰老、乃至於死，此身乃年變月化日遷時異而剎那不同，念念不息，夫過去
者已往，將來者未至，現在者不住，如此種種將執何者為我耶？其不能對一也。喻之
曰：此連續之假相耳。
又如此人已知物伲矫鏌o我存在，乃轉執精神為我。其執精神之心且較物伲鼮樯�
，則可以心法一一破之。受即感受，為心所法之滐@者，最易執著。假如此人作是語
曰：身體非我，此感受之知覺當是我矣？喻之曰：受有樂苦喜憂捨，為樂受喜受是我
耶則苦與憂受非我，苦受憂受是我耶則喜與樂受非我，捨受是我耶則苦樂憂喜諸受俱
非我；如云俱是我則成多我，是皆不可能。不知受乃心境相對之作用，現在過未剎那
不住，離此作用受無自體，不可執為我也。假如是人又進而執想為我：想謂思想，所
以取名相、辨道理、明是非，如是之心，非我而誰？喻之曰：想者，外受名色，內含
義理，而為心之影相，其所緣在六塵境界，不可執以為我。如依色塵而辨青黃赤白，
依聲塵而辨高低大小，依香塵而辨清濁濃淡，依味塵而辨酸嗬保烙｜塵而辨冷煖
滑澀，如是不可執一是我，更不可執一一俱是我。假如此人又進而執行為我：行者，
謂有意志而發於行為，是主宰在我，當可稱為我矣？喻之曰：行有善惡無記等類，如
云有我，不應或善、或惡、或為無記。離此種種，不名為行。且人之行為類多無記，
良由不覺衝動即見諸行，善惡未暇自辨。故行有行動遷流義，忽此忽彼義，蓋假和合
連續之假相而立名；實則無自體性。又如此人已知受想行不可執著為我，乃傳而求此
受想行所由起之精神自身謂之為我，則識是也，此識當指第六意識而言，已達近世心
理學最深之域。所謂有意識無意識一語，即云有無主宰。換言之、即我是也。不知意
識內依末那為依，外依前五識為用，其所分明了知，全在五塵落謝影子，既無體性何
可執為我耶？是故物伲窠詾闊o我，我之意義，不過對待稱謂之假名。如我對人曰
我，人亦自稱曰我，猶枺c西相對立名，非有一定之處所而可謂之為枺c西也。
┌─地────┐
├─水────┤
六大┼─火────┼─色
├─風────┤
├─空────┘
└─識──────心
上之五蘊、色法一而心法四，此言六大、色法五而心法一。蓋對迷於物伲睢⒚�
於精神溨艘燥@一切法無我之義，當機說法之妙用也。大者、周遍義。世界一切法
皆不出乎此，故云六大。地者堅伲⑺吡髻｜、火者熱力、風者動力，火與風又謂之
氣伲照摺o處不遍，除地水火風體伲饨詾榭眨諡檠圩R所見，又為人生感覺
之樱ǎ晃逭弑緹o體相，皆為吾人心中分別之境界、思量之境界，而分別思量此境界
之具，則謂之識。識何以名大？因地大、水大、火大、風大、空大，故識亦大。凡有
地水火風空之處，識亦隨之，故謂之大。世間一切法除礦物等只有五大而無識外，一切
有情皆具六大。故六大能包括世間一切法而無遺。仔細考察，則知世間一切法只有六
大而無我，而六大之中亦復無我。
┌─眼──┐
├─耳──┤
┌六根┼─鼻──┼────┐
│ ├─舌──┤ │
│ ├─身�