此宗開自杜順，乃為第一祖師，二祖為智儼，三祖始為賢首。於論則有天親菩薩所造
之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有出入，而所宗均在華嚴經。至四
祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書，五祖圭峰禪師著有圓覺疏鈔，皆此宗所奉持
。其最精之教義，即「因該果海，果徹因源」二語。其所重則在依果顯行，從行證果
，自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次，乃為佛果成就。此其大略也。
四 天臺宗
上來三項、三論宗依言教破相以顯性（破法相顯平等無相真如法性），唯識宗明理以
起行，華嚴宗從行以證果；至本項天臺宗則明佛果上應化之妙用。天台、山名，六朝
時智顗大師住持此山，此宗遂發揚光大，倡立成就，故依其所居名為天臺宗。然智顗
實此宗第三祖，當代君主贈號智者（大智度論有一切智者之語故）。故亦稱智者大師。天
臺依法華經為主要教典。其所發明者，謂佛應現世間，其初則為實施權，終則開權顯
實。為實施權者；實是真埋，唯佛自證，不帶名言，而眾生迷謬不得不施以權巧，故
說人天善法二乘因果使歸於正。開權顯實者：則由聞法之人善根成就，或植福業或證
小果，均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說，非可執著以為究竟；使其迴小向
大而真理以顯，真理既顯則權巧方便均成妙用矣。綜上四宗，而大乘教門派之教理行
果以備。
第八節 大乘的理門派
理門派唯在直顯真理，不假經論一切言教，但以參悟一心真如體性為本，所謂以
心為宗，以無法門為法門，即禪宗是也。在印度此派居最少數，中國自唐宋後盛行一
時，派別甚多，今則唯存臨濟、曹洞二宗，餘如法眼、雲門、溈仰各宗，均已寥落。
日本禪宗，更有由中國明末傳去之黃檗宗（黃檗有二，此係明代之黃檗），奉持者亦頗有
人。
臨濟宗、惟主參悟，參悟後亦不論行法，惟在行人自得。曹洞則參悟後仍重行持
修證。稱臨濟者、因此宗為唐時臨濟義玄禪師（黃槃弟子）所倡，故以地名宗。曹洞均
山名，曹山、係洞山弟子，此宗即曹洞師徒所倡，不名洞曹而名曹洞者，習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛，幾以禪宗代表佛法，禪宗以外似無餘派。推其普遍昌
盛之理：則以唐末武宗皇帝滅佛，各派均被摧殘，雖未期年唐武宗死各派復興，而當
時天下大亂經典遺失，僧眾散避，恢復不易。獨有禪宗，既不必依於經教，而山中林
下二三同道即可互相參究，簡而易行，此其一。禪宗不講經論深微奧妙之義理。但求
悟得本來真心，即悟得亦無詳實之說明，間有一二簡單表示亦不離通俗之言行，此則
最合中國人向來之心理，是以宋明理學強半帶有禪義，此其二。有此二因，故能普遍
全國極一時之盛，即各派漸次復興有賴於禪宗之力亦不少，可知中國禪宗於佛法流傳
之功非滜r也。
第九節 大乘的行門派
行門派重在行持，即專以修行為法門，而不注重明教悟理。其主要之宗派有二，
一曰律宗，二曰蓮宗。
一 律宗
律為三藏之一，由釋迦佛制定，為皈依者行為之標準。而律宗專以修持行儀為先
，非特嚴守所受戒律，且一切行動務求合乎威儀。戒律通於大小乘，但大乘律包括一
切，故可以攝小。律之要義約有四分：一、作，二、止，三、持，四、犯。作謂造作
，如本未受戒今則依法受戒，前惡依法懺悔，犯則依法又懺，故云作。止謂止息，不
應作者（如十惡等）止之，止之精義在不作，持律嚴謹則無明妄想均止而不作，故云止
。持有二義，一者、持捨，二者、持取。惡則捨而勿有、曰持捨，善則取而勿失、曰
持取，故皆曰持。犯謂行為之不合，要在明犯不犯，故云犯。凡此四義，通於大乘小
乘一切律儀而為行為之規範。
五乘律，即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。人乘律為五戒，殺、
盜、邪淫、妄語、飲酒。天乘律則戒殺、盜、淫（此身三業，若在家者受十戒可改淫為邪
淫），惡口、兩舌、妄言、綺語（此口四業，較人乘妄語為詳），貪、瞋、癡（此意三業，
人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故）。聲聞乘律，均出家修行者所受戒，沙彌與
沙彌尼同。唯此丘二百五十戒，比丘尼三百餘戒則不同，獨覺乘律同於聲聞。菩薩乘
律，則通行梵網律之五十八戒（分十重四十八輕）。又如纓絡經菩薩本業品，優婆塞戒
經，及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律，非謂離五乘而另有一乘，謂即以梵網律四十八輕戒十重戒，為一大乘菩
薩律。何則？人乘律所以適乎人之道德、較為高超者則為天乘律，兼出世法者則為二
乘律，至大乘菩薩律則可以歸迹B貫一致，融合不二，故云一乘。其立義分三：一
、消極的，謂嚴持一切律儀以離過絕非，二、積極的，謂收集一切善法以為道德行為
，上二自利的；三、利他的，不論自利與否，總以眾生有利則極端行之，所謂以大慈
悲為根本，惟在利他也。大乘律有此三義。依此三義，則一以貫之耳。
蓮宗 融通念佛宗 時宗
蓮宗即淨土宗。言淨土者，因西方有極樂世界極為莊嚴清淨，一切往生者無不由
蓮花化生，故稱為淨土。中國盛行，晉時已有之，慧遠禪師倡結蓮社，一時稱盛，故
又稱為蓮宗。此宗主要之經有三，曰、無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。大概三
經不說精微學理，只說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界，其中有佛曰阿彌陀佛，發
弘誓願度盡無量無數無邊眾生，若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持，不必教理
，除正念專持外，應遍行一切世出世間之善法以為輔助。念佛法門約有三種：一者、
念佛功德，心念彼佛有無量功德，三明六通禪定智慧；二者、觀相念佛，觀佛身相及
左右菩薩相好，觀佛世界莊嚴安樂；三者、持名念佛，即依無量壽經稱佛名號。此其
要者。
日本此宗之盛，一如中國之禪宗，其派別之多亦如之。如鎮西分為八派，西山亦
分多派（未詳），要皆中國所傳承而未改，故應並歸蓮宗。其另立宗派則有融通念佛
宗、時宗、淨土真宗三者。但淨土真宗已非復行門派（見下果門派），玆先釋上二者：
融通念佛宗、此宗為日本良忍上人所倡，謂彼於念佛時阿彌陀佛現身語之曰：「
一人念一切人念，一切人念一人念」。此意蓋謂自己念佛，並非自己一人，乃世間一
切人均念佛，所謂自他不二也。既倡此義，則極力主張，廣為傳佈，故立融通念佛宗
。但自他不二之義中國亦有之，特未提出專主，如人臨死時請人念佛以為之助，即融
通之意耳。時宗者、謂平常時與臨終時之念佛，其立義謂臨終時能念佛則得往生，而
平常時之念佛但為預備，依於此義而生二要，一、要平常時念佛與臨終時同，此意蓋
平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可為將來之預備，否則臨終時必不能念，二、要臨
終時念佛與平常時同，此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂，必同於平常之從容自然始
為有效而得往生。上述諸念佛法門，所重均在修行也。
第十節 大乘的果門派
果門派、謂依佛果福智圓滿之身土，加持自己現住之身土而作教化眾生之法門。
故此法嚴密充實，離於言說理解也。略有三宗：
一 真言宗
此即密宗，以持咒為法門。謂一切顯教，皆係菩薩他受用身應化世間，隨順眾生
根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，
其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真
法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即
能自知。咒文之最流通者為大悲咒，餘不詳載。咒之所以不能解者，即佛果上自證之
功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合
（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字■字等）謂之觀想。印、言、字、與身
、口、意、三者一致，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。
二 淨土真宗
此宗亦日本人所倡，雖以淨土三經祖釋為根本教義，但與上列之淨土各宗注重念
佛觀佛者不同。此宗所懀ㄓ小感拧怪蛔郑渌耪咭酁榘浲臃穑浣忉寗t謂
非靠自力，純依他力，即此信願亦承佛力所與。故其教義全與其他淨土宗異，蓋亦純
以佛果上之功德為依，與密宗相類，故列入果門派。此宗倡自日僧親Вn號見真。
三 日蓮宗
日蓮宗者，倡自日人日蓮，故以其人名宗。其源實出於天臺別派，昔智者大師將
法華經第五卷前後分為二門，前為跡門，後為本門。本門所言，略謂釋佛應化人間數
十年，而其成佛已在無量數時代以前，即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足為釋
佛弟子，蓋另有從地湧出之菩薩上行、大行等始為釋佛弟子。日蓮取以立宗，不依其
他理教，唯以專念大乘妙法蓮華經（但取久已成佛之本門）一語為法門，實即依佛果地
一切善功德也。
第十一節 大乘的內容與定義
茲釋大乘佛法之內容有二義：一者、尊上殊勝，以非無善根者凡夫人天二乘所能
了知，唯菩薩為能了知故；二者、博大普遍，以無論五乘世出世間一切善法均皆包容
，如百川匯海故。其定義、則大乘起信論所謂：依一心真如示摩訶衍體，依一心生滅
而顯有體大相大用大；一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
第十二節 大乘不拘在家出家
大乘佛法是否必需出家修行，向多異論。實則在家出家均所不拘，唯在發心與行
為耳。行為合於律儀，又能發大慈悲心，即為大乘佛法。非如小乘，不出家者不能證
四果也。試又舉戒律言之，小乘、則在家者只能受優婆塞優婆夷等戒，出家者、則有
沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，迥然不同；大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒，是故
彌勒等固因出家而得果，而維摩詰等亦得以在家而成拢似淅病�
第四章 小乘與大乘之關係
前二章分說大小乘佛法，其義已可明了。然大乘可以容迹〕耍〕丝蔀榇蟪�
之方便，互有關係。茲就本章說之。
第一節 人天乘與小乘皆大乘方便
大乘自初發心以至登地，必經若干階位。如十信位之皈依三寶，修行十善，即人
天乘法，亦即大乘之初階，故人天乘為大乘之方便。自十信進七住為不退住，其所修
習則與二乘相通，故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。如由十住進至十行、十迴向、十地
，則非人天二乘所能及矣。
第二節 小乘是入大乘的正方便
上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，兩相對照，則知小乘之宗要為入大乘
之方便門，要以能悟為轉移耳。試列於下：
┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐
小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要
└滅 盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘
第三節 小乘有不能通入大乘者
文佛應世，初說惟小乘法，原以人為無明所障，迷卻如來藏妙真如性，故先說生
滅法，令其解脫。就其智之所及，力之所能，由此修行本生即證四沙門正果，故其所
說未為究竟。而小乘之人既聞佛法，以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我
，破其我執，顧我執雖破法執隨起，執為有法、又為法迷，以有法執故不能通入大乘
。非法之不通，執則不通，若去此執即大乘矣。
第四節 出家本宜以小乘為大乘方便
小乘修行本以出家為宜，亦以出家為易，緣殊勝故。故出家者，本宜先修小乘之
法，及已成辦，然後迴小向大以入大乘，是為順序。何則？小乘修行初則持戒，戒清
淨故則可以六根不放逸，一心得清淨，因戒而生定，加以多聞佛法，即由定而生慧。
具足三學，修證四果，然後按程而進，三心同發，則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉
而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘為入大乘之方便，為出家者所宜也。
第五節 後代不宜用小乘
前節所云，修行順序以由小乘入大乘為宜。然吾國自唐宋以來，古德前賢鮮以小
乘法教人，而人亦鮮修習之者則何以故？曰：如來在世色心業勝，圓音所感聞者生解
；故可觀機說法，先依小乘使得證果，然後示以究竟破其執心，使迴小向大登菩薩地
。如是偉力唯佛能具，允非後人之所及。後人觀機、破執，兩病未能，若令修習小乘
，一有執著即不能當機啟悟，故甯棄小乘法而不用。唐宋以來古德教人，但使直發大
心直證大果，如禪宗之明心見性直下承當，要在一悟永悟。故後代之不宜用小乘有由
來也。
第六節 宏法者當善巧說法之秘要
說法之要，在能使人轉迷成悟而生正解，始為利人。依是義故，凡有利於人者皆
可方便說之。故所謂利，以當機言。不可執為何者有利，何者無利。譬如有人於此，
其智境只能信受人天善法，即可以人天法開示之，使其善根得以成熟；如必執人天法
為有漏之因果，而強以大乘法語之，則其人或生畏怖，或生毀謗，匪惟無益而又害之
。如佛之說涅槃經，始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子，忽有外道來即轉為
之說無常、苦空、不淨、無我、之言。此則以外道未離貪愛，必不能與說清淨微妙之
佛果四德，故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。於此則可知如來說法之秘要
。是故宏法利人者，亦當有善巧方便始為得之。
應用的佛法
純正的佛法單說佛法之自身，而未及其與人世之關係如何。此則就佛法應化世間
隨順人心，變遷流轉種種不同而明其功用，故謂之應用的佛法。說分四章。
第一章 世間各教各學的批判
教謂宗教，學謂學派。茲說應用的佛法則