，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开著一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：“这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？”忽听有一声音说：“不是那样，这是寿征。”
大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称（义为智幢）座前，请讲授《时轮》。得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。
此后，由于宗奇．扎巴仁清（义为名称宝）对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日（罗刹山）的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毗奈耶》、《入中论》等。所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇．扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。
在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根（义为慧师子），在一法会中同时（每一日）讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：“我们也请大师同时讲那样多种经论。”大师答道：“我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。”众人复殷勤地请求宗喀巴大师无论如何讲演如那样的多种经论，大师也就应允了众人的请求。从那月初十起到月底止，闭关细阅多种经论。三十的那天把各种经论书卷包束好，本来打算从下月初一开讲，继因有从桑朴等地方来的很多三藏法师将要来赴法会，恐赶不上时间，请师稍待一时开讲。以此从初一到初四日，大师暂讲了一些玛尔巴译师等人的言教散集。从初五那天起开讲，每天从早到晚讲十五座，每座讲一种经论，从不间断。十五种大论中，有两种篇幅不大的经论先讲完毕，再补讲了两种篇幅不大的经论（共十七种大论）。计为《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍》、《集论》、《毗奈耶》、慈氏五论中的后四论、《中观》五论（《中论》、《回诤、六十颂》、《七十颂》、《细研论》出版者按：依《至尊宗喀巴传》加《宝鬘论》）、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等，共讲十七部大论。这些难论各依一藏中广释为根据的基础上，而以各家多种解说来破理立宗，决择作出正论；对其余诸论，则依其各自释著来详讲其中所有粗细支分。这样讲演了三个月，也就将十七部大论讲完。大师在讲演的期中，每天到晚讲毕下座后，仍然修行阎曼德迦自入法等本尊二种次第瑜伽法，从来没有间断过。所有人士都异口同声地说：“大师这样的功德，或许是得到本尊的加持，否则决定是获得总持成就的大菩萨，除此而外，他人是不可能做到的。”
到了夏季，大师驻锡雅陇阿噶扎寺中，闭关专修吉祥轮胜乐金刚修诵及四座瑜伽，并修多次自入法，特别对于《勒古六法观修法门》，努力精修，每天修习“督谟”（音译，义为拙火）风息和合八百次，生起了督谟等很多内证功德。继后大师在秋季移住吉学寺中，由于过去仁达瓦大师曾经说过邀宗喀巴大师同去赴前藏法会，宗喀巴大师也就同仁达瓦师徒二人来到布达拉驻锡，谈研教义，并对大众讲学。仁达瓦大师继后返回后藏。宗喀巴大师在冬季住觉摩隆的“岩寺”，为很多三藏法师讲授《时轮》及《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》等很多经论。到午年的春季，宗喀巴大师想学习诸大密经的讲授，与及寻求灌顶教授，及一切事相作法等，同时还想和仁达瓦大师会晤谈研教义，因此去到后藏，驻锡绒区的鲁却隆寺中，在善知识措巴堪布仁清扎巴（义为宝称）座前，听受了想学的经教。
那时，宗喀巴大师的弟子温波．索朗扎（福称）及垛默巴．善知识协饶扎（义为慧称）二人去到驻锡敦却顶（胜乐）寺的喇嘛乌玛巴（义为中观师）名生格尊追（义为精进师子）座前，拜谒求法。在彼此谈话间，乌玛巴说：“我须得向你们的教导师前，请求妙音佛母的随缘灌顶。”
后来乌玛巴与宗喀巴大师相会，喇嘛乌玛巴在宗喀巴大师前，求得妙音佛母的随缘灌顶。当时，乌玛巴和宗喀巴大师详细谈到他在垛康地区青年时代至尊文殊菩萨常时给他现身说法，他前后用种种方法来观察过，但至今自己还没有把握决定真假，他求宗喀巴大师代为作一正净观察。并且说这次在宗喀巴大师前求妙音佛母随缘灌顶，也是文殊菩萨现身吩咐他这样作的。宗喀巴大师当即以中观正见等甚深法义请问求答，很好地考察后说：“能经这般考察，心中不必生疑。但还要猛利诚恳地祈祷。不过至尊文殊菩萨的真实身语，原非现前根识所能得见，这是本尊真实身缘所给予你自己意识中而现起的一种境相。我也有很大愿望想求知文殊菩萨的修法教授等。但因这次仁达瓦大师将来到‘达仓’，我们师徒必须会面，时间太忙，不能如愿成办。以后无论如何必须筹备满足这一胜缘。”
宗喀巴大师随即来到达仓，那时有大堪布译师扎巴绛称（义为名称幢）、仁达瓦大师、译师邓桑瓦（义为义贤）等同宗喀巴大师相会，还有随各位大师同来的三藏法师多人，以及原住达仓的僧伽大众，都共集在寺中。所有一切需用饮食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波（义为胜依吉祥贤）担负供给。那时，扎巴绛称大师讲《现观庄严论》，法王交却讲《喜金刚第二品》，仁达瓦大师讲自著《因明广释》，宗喀巴大师听受这一广释，师徒二人广泛地决择论中重要难处。继后，师徒二人前往巴乌巴业寺法会。宗喀巴大师在仁达瓦大师前听受《密集根本大教王经》一遍。
那时，宗喀巴大师想前往贡松地方极乐寺喇嘛却季伯瓦（义为法吉祥）师前，听受《时轮》。当天晚上，宗喀巴大师在梦中，听得有人说却季伯瓦在布顿大师座前，听受过《时轮广释》十七遍的话。后来宗喀巴大师与却季伯瓦相会时，宗喀巴大师启问却季伯瓦大师：“在布顿大师前听受《时轮》若干遍？”却季伯瓦答说：“十七遍。”那时仁达瓦大师对宗喀巴大师说：“请求密法可以缓期，现在你讲演经论，有广大利益，以此现阶段从事于讲说，岂不好吗？”宗喀巴大师回答说：“我对密法有猛利的喜乐，以此我现在先求密法。”又宗喀巴大师曾经亲口说：“我乐学密法，是没有经他人的劝动，从青年时代就对密法有猛利的求学心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”继后，仁达瓦大师前往萨迦寺。宗喀巴大师则去到绒区却隆寺，和喇嘛乌玛巴（中观师）相会谈论法义，并听受很多文殊菩萨法门。乌玛巴也在宗喀巴大师座前，听受《入中论释》等教义。
到了秋季里宗喀巴大师在绒区日隆普静修。到了秋末，宗喀巴大师去到梁堆下区交界处的贡松极乐寺，拜谒一切智布顿大师的弟子中，最善巧《时轮》及所有密经和事相等的却季伯瓦（义为法吉祥）大师。宗喀巴大师在最初谒见却季伯瓦大师的那一晚上，供师黄绸巾一幅，在第二天早晨拜谒时，供师绿色鹦鹉缎一疋，请师讲授《时轮大疏》支分等法。那时，恰碰著却季伯瓦大师讲演《时轮大疏》初品完毕，以此却季伯瓦大师说：“昨天晚上供的黄绸巾，合契地大收摄次第，将是能成就圆满次第的征兆。今天早晨供的绿缎，绿色契合空界，为将能究竟生起次第的预兆。并且恰逢将讲第二品开首的经句说：‘若为成熟诸大人故’，这是再好没有的缘起。我当圆满传授一切法义。”说后心中极大欢喜地应允了宗喀巴大师的请求。随即从第二品讲起，最后复为宗喀巴大师补讲了第一品。宗喀巴大师从秋末到春初听完《时轮疏解》及修行事相、六加行法等。
继此宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽部经教解释，须先学习瑜伽事相种种作法。那时夏鲁地方有一布顿大师的作供事的侍者名瑜伽瓦．泽旺，是一著名的善巧瑜伽事相的人，他的最善巧的弟子名瑜伽瓦．贡桑（义为依贤），接受了宗喀巴大师的迎请后，他和宗喀巴大师二人住在梁堆下区的赤扎康寺，研习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部一切大曼陀罗的绘画量度仪规，及舞赞、布坛仪规，结印等学习熟悉后。有一天的晚上，宗喀巴大师梦见有一大宝座上，坐一老喇嘛，名为穹波特巴，头戴五佛冠，手持铃杵。宗喀巴大师自己也坐在老喇嘛的前面，老喇嘛站起身来边摇铃举杵，右绕宗喀巴大师三匝，从他的念珠发出“唉噶巴奇噶巴”咒音，继用铃杵放置在宗喀巴大师头顶上，而说道：“今名噶玛班遮（义为业金刚）。”说后也就复座。宗喀巴大师醒来思考，想过去自己的密号，名敦约多杰（义为不空金刚），现在是噶玛班遮（业金刚），都是属于羯摩部（威义种姓）的名号。继后，宗喀巴大师去到贡松极乐寺，从春到秋初，都在却季伯瓦大师座前，听受《金刚鬘》的灌顶、传承、指授等的讲义，并精研舞赞、画坛等一切事相。又听受《金刚手大轮》等法的灌顶、传承、教授等广大精深的法门。
此后，宗喀巴大师想去到夏鲁地方穹波特巴大师座前，听受瑜伽法门。在一天的晚上梦见有一高大座上，有一老喇嘛名穹波瓦坐法很好地坐著，他的前面，宗喀巴大师自己坐著，这位老喇嘛用手解开衣裳，令宗喀巴大师观看他的胸部。宗喀巴大师见著这老喇嘛的胸中，有长咒字粒如珠鬘多层围绕成为轮状，字珠明显，大都诵读在心，据说后来宗喀巴大师谒见穹波特巴大师时，说是和他梦中所见一般无二。宗喀巴大师从秋末到第二年夏季都住在夏鲁，在金刚持穹波特巴大师前，听受以瑜伽部大曼陀罗为首的下三部密法。这一清净灌顶法流从此在藏不断，直传至今。并听受鲁亨巴及纳波巴二师法传《胜乐轮》等为首的很多无上瑜伽法门。穹波特巴大师将他所有的密教，如瓶全倾，全注宗喀巴大师心中。那时，宗喀巴大师常时不断供养，对法会僧众也欢喜地服役承事。穹波特巴大师每次传授完毕一种灌顶，都必须说出这一法系某师欢喜地传授给我。在所有法门传毕的时候，他又说：“现在法已有主，我没有悔意了。”
先是一切智布顿大师及穹波特巴大师二人在恭钦．帕峨巴（义为圣光）大师座前，听受《密集金刚》及瑜伽部等大曼陀罗灌顶的时候，据说曾经发生过这样一段故事：有一次法会中，恭钦．帕峨巴说到玛尔巴译师所作的歌颂中“于日出处建大柱”等歌句时，他念诵“于日出处建大柱”句后，自己加上一句“大柱抑是穹波师？”这很明显是指示穹波特巴大师从恭钦．帕峨巴及布顿两位大师前，得到密教法海，这种加持从来没有退失，完全授与宗喀巴大师，能成为利益此间众生的利乐根源的意义而说的。宗喀巴大师自己说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦，因此，上师在赐予灌顶的一切时间中，上师总是喜悦地赐予的。”这番话是有很大值得深思的价值的。宗喀巴大师从穹波特巴大师座前，听受到的所有法义，他都很好地领会在心里。
那时，巴朗地方的帕巴日寺迎请极乐寺的却季伯瓦大师到寺中驻锡，宗喀巴大师也就前往大师座前，再听受《金刚心释》、《金刚手赞释》、《那若大疏》、《时轮》支分事相等很多要法，以及布顿大师所著的《密集金刚》两派师传的所有解说等不少的法义。宗喀巴大师复迎请夏鲁寺善巧瑜伽的三藏法师绛称扎巴来到帕巴日寺中，共同决择研习所有瑜伽部的舞赞等事相作法，并从此师听受很多密教法义，特别听受了布顿大师所著的《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》、《最胜吉祥经》、《净治恶趣密经》等经，及《本体显现》、《持藏庄严》、《最胜吉祥广释》等许多梵本密经及经释。继后，宗喀巴大师在壬申年的秋季，同喇嘛乌玛巴师徒二人来到前藏嘎栋寺（欢颜寺），继前往拉萨朝拜释迦佛像，供养发愿后，返回嘎栋寺。大师即同多生已来得文殊菩萨摄受而获很高地道果位，此生复从降生即得文殊菩萨摄受常为之说法，现证功德很高的乌玛巴大师一同在嘎栋寺里闭关。在闭关专修的时期中，听受了很多文殊法门，并且对上师即本尊作猛利的祈祷。依