切善巧的善知识心中乐愿接引的人物。
继后，大师打算去到后藏，当到达仁蚌山区时，从娘堆绕道而去到夏陇，在那里叩谒布顿仁波切法派的住持大堪布译师仁清朗嘉（义为宝胜）在此师座前听受《胜乐十三尊灌顶》。继即去到纳塘，此后才来到萨迦大寺，当时是萨迦停讲的期间，大师暂去到萨让，在萨让班钦．玛底巴座前，听受讲授诸经论。到了萨迦开座讲经时，大师返萨迦依《现观庄严论》立宗。继即去到那堆北区，在让敦、昂仁、嘎绒等寺中立宗。此后又到觉摩隆，在法王却勒朗嘉（义为方胜）座前听受《六支加行》（时轮）等法。次到播栋返途中前往吉窝特寺，在大堪布座前听受《噶当派道次第》法传。继到唉大寺辩场立宗。此后去到纳塘在善巧喇嘛译师敦桑巴（义为义贤）座前听受《俱舍讲义》一遍。此后去到娘堆在松德旧寺（总持成就寺）中依《现观庄严论》立宗。
继后大师在夏季法会期间到哲清寺中，在大善巧梁温．恭嘎伯瓦（义为庆喜吉祥）座前听受《现观庄严论》一遍，当时讲经大师恭嘎伯瓦内慧极明，分辨锐利，解说诸义，尽善尽美，使闻法众生合机动听。这种大善巧的态度，令大师心中极生欢喜，那时宗喀巴大师复请讲《俱舍论》，恭嘎伯瓦大师说：“我本来也善说《俱舍》，但是由于没有求学此论的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又须作一些参阅。并且我的身体近来失调，现在又须讲《现观庄严论》及《因明》，以此不能即时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦，是具有智慧者，他极其善巧《俱舍》，你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲，请依文指授是容易办到的。”恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面，再经恭嘎伯瓦大师介绍，于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清，依《俱舍论自释》（世亲自释）而作了指授时，宗喀巴大师听受起来，不是仅依文解义的讲法，而是配合全注要义，而使学人都能领会于心中，以此大师对仁达瓦生起净信。仁达瓦所讲一切教义，大师只须一次就都能悟文义，完全领会在心里，并将经论中一切难义要处，很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说：“为你作指授，须得谨慎不能疏忽大意。”由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前，获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中，《中论》及《因明》智理门径的。因此，宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨，虽是除一些指授外再没有余义可明，据说大师即以这指授讲轨，与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来，而作为听受与演说《俱舍》的法轨后，再听受了《俱舍》一遍。哲清寺的夏季说法会散后，在秋季，仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中，宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在，善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟（义为菩提顶）来藏，在布达拉冬季法会中，将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主，以此无论如何须得去听受《集论》一遍。到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉，在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》，译师虽是愿讲，但因他的年岁高迈，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏，路过法城寺，宗喀巴大师也随到寺中，虽未能如愿听得《集论》，但在译师前听受到其他一些法门。
继到冬季法会，宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色（义为慧明）很精通《毗奈耶》及《俱舍》，他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师──塔玛巴的长子伯底阿罗汉的毗奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后，宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毗奈耶根本经颂》及释论一切支分，尽律师心中所知的毗奈耶说轨，宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。那时宗喀巴大师听讲之后，每天不断地还要阅读《毗奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在这些时间里宗喀巴大师还得随众上殿，当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无实有自性之义的定境中，以此僧众诵经行法等也没有惊动大师定力，那时大师心中已遮止一切分别行相，一心专注于明了、性空、无执中，直到上殿从头到尾行法完毕，不须用力，任运安住在这样定中。西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，但如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉──共通的三摩地。至于大师证得空性不共三摩地中，远离丝毫颠倒乱相，这更是为一切智者所喜难以测量的功德。
当大师诵持《毗奈耶广释》约有四十余卷的时候，他的上身生起剧烈疼痛，但是大师他如常啼菩萨为寻求《般若》的时候，不顾生命地去求得《般若》那样努力，不把病痛放在心上，仍然同一些弟子去到后藏。大师本来想去到萨迦，继因行途中天气严寒，而路程又很遥远，也就取道欧弥去到勒宁，就在勒宁住下过冬。当时勒宁那里的求学大众和随师服役人等都请大师讲授《集论》，大师虽是对于《集论》没有作专门阅读和研究，但是略一阅读，心中顿时通达论义。大师即将自己参阅所知的论义向大众讲授了一遍。继即去到了萨迦，那时，仁达瓦大师正在萨迦听讲《道果集》，大师与仁达瓦相会后，也就在仁达瓦座前住了约十一个月之久。仁达瓦大师听受《道果集》等法的当中，复为宗喀巴大师详讲说《集论》一遍。此外，宗喀巴大师复以听受和研究《释量论》为主，兼听讲《入中论》，及听受《毗奈耶》等很多论著的诵授传承。又在上师仁清多杰（宝金刚）座前，听受萨迦宗规的讲释《二观》〈喜金刚第二品〉一遍。宗喀巴大师在萨迦由仁达瓦大师的介绍，得在拉章侠瓦昌有一善巧“哈”字诀修法的老格西座前求得字诀修法，也就去到拉章仁清岗的后面，住下依法静修，过去大师上身疼痛的病苦，也就痊愈。宗喀巴师徒等复前往拉堆北区的昂仁寺，在那里住过了春夏两季。仁达瓦大师在那里著作《集论广释》，全部著完后复讲授予宗喀巴大师，宗喀巴大师又在仁达瓦座前听受了《释量论广释》详讲一遍。
到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏，为了前去领取，从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后，因友伴和弟子等劝请，大师的母亲也来信劝勉，大师曾经一度生起回乡的念头，也就去到扪卓拉陇地方，学习一些诵修行法，并暂停著作。继后想到何必这样做呢？这样做是不必要的，遂生起决定不回故乡，深生厌离世间爱乐的心。
特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐，甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中，都已受生过，能得一种任来怎样的圆满荣华，最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐，自然地对这一切有为法生起无常的想念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而这些心念犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而绝不会随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说：“当他人对我供设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。”这确是为藏中多数修德高邃的大德中，也难做到的现证最上的功德。
由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失，少不得的是要消灭世间轮回过患，以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教，对诸比丘也开示教戒：当登宝座等事时，须生无常想，这也是为此意义而作的。由此来说，这一种戒法，应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。
到了秋季，宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴（义为福称）座前，听受了很多经论承传。中间有一段时间，作闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的著述和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里，每阅读《释量论》时都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。那年冬季法会，大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前，大师打算往游辩场，以此参阅一些经论书卷后，前往后藏，来到纳塘地方。那时译师敦桑巴（义为义贤）著有《释量论释》，命大师听受，大师听受后，在夏季法会，往纳塘寺中，立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论，即此教论。
到了秋季法会，大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息，大师也就去到那里的“唉寺”，在那里译师朗喀桑波（义为虚空贤）座前，听讲《诗镜》（诗词作法）等著作，主要仍然是在仁达瓦大师座前，听受《中观》、《释量》、《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律，是有殊胜因缘，以此又在仁达瓦师前请求重讲，听受一遍。大师已听受过《入中论》详讲，但对于其他中观诸论的讲释，还未能听得。也就在纳塘堪布衮噶绛称（庆喜幢）座前，听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位，以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴（义为文殊宝）座前，听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承，却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前，听受此中观诸论诵读承传，却协巴又系从纳塘巴．协生大师座前，受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难，要想求一能讲说中观诸论的上师，其难更不待说了。
此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦，宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗，那时大师虽是可以立十多部难论之宗，但是当时各辩场，还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏，夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场，除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外，大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中，能受持三藏的善知识，犹如大海，他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行，从内心生起敬信，都异口同声地说：“宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德，为度有情而降生此土。这样的怙主大师，我们得到依止外，再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后（虔诚祈祷），请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。
哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传──措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波（义为慧依）为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰（义为福金刚）为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。
此后大师去到特寺拜谒京俄．扎巴绛秋（义为名称菩提）大师座前，供上自著嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：“只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。”那时，宗喀巴大师即在京俄．扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波（义为世间怙主）二师的著述，还有从妥扎．玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎．玛尔巴传峨．却枯多杰（义为法身金刚）所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。
此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中，细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》（名《善说金鬘论》）。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜（义为文殊吉祥）、释迦珠（义为释成）三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒著察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。
有一时间，大师带著随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴（义为语自在称）等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙