老子与百姓生活-姚淦铭- 第32部分

　　因此在人际交往中，人啊人你不要自作聪明，使坏，作弄人，骗人，害人，损人，因为对方就算是最笨的人上过几次当，受过几次骗，都会觉醒过来，因此在人际交往中你一定要从〃善〃出发。　

　　比如大家知道的那个《卖拐》的小品引人大笑，大笑以后，还可以反思一番。先是巧舌如簧地卖了拐，再是天花乱坠地卖了轮椅，再到后来行骗就麻烦了，因为人都不是傻子，而你要骗人又得挖空心思，还只是为了那么一点蝇头小利，那活得多累，多没有意义啊。这个小品很有生活气息，今天类似这样的〃不善〃之事、〃不善〃之人太多了。这个小品也很耐看，因为在深层就有人际交往的一些道道在启发你。　

　　你再看商家们，有卖大头奶粉的，有卖死母猪肉的，有卖死母猪肉做的肉松的，还有卖含苏丹红调料的，等等。你自己以为高明，善于〃骗〃，但是〃不善〃终究会被识破。在商家与顾客的人际交往上，你的〃不善〃必定会被识破的，会应验老子的话，天下都会知道什么是〃不善〃，到时候就是恶有恶报了。　

　　第二条，人际交往要善于付出。　

　　老子说：〃夫唯道善贷且成。〃（第41章）〃贷〃就是施予、给予；〃善贷〃就是善于施予、给予。〃成〃就是成就。这是老子的大智慧，人际交往之道也要善于施予，善于付出，善于成就别人，因为道就是善于施予而成就万物的。当然在成就别人的同时，也成就了自己。今天我们说人际交往中的双赢，就是这一理念与智慧的延伸。　

　　帛书乙本作〃夫唯道善始且善成〃，如果照这样来解读，那么我们又可以学到人际关系的又一智慧，即与他人交往中要〃善始且善成〃。　

　　第三条，人际交往要善言、行、数、闭、结。　

　　在《老子》第27章中，老子说了很多的〃善〃，如果我们能悉心体会，巧妙运用到人际交往中去，是可以增加很多的智慧的。　

　　老子说：〃善言，无瑕谪。〃（第27章）谪，是指责、指摘的意思。这是说，人际交往中要善于说话，没有差错让别人指责。这句话也有人认为要善于〃行不言之教〃。　

　　老子说：〃善行，无辙迹。〃（第27章）这是说，善于走路的，不留下痕迹。这可能包含有古人对于行走的一种理想。有个古代例子，《庄子》里传说他能乘风而行，〃泠然善也，旬有五日而后反〃，十五天后回来。这不是〃善行，无辙迹〃了吗？今天我们实现了，大家坐飞机不就是这样的情况吗？如果我们演绎开去，那么在人际交往中也要善于处于无阻无碍中，就像乘风而行，飘然洒脱，不留下败迹。比如我们要攻打一个城市，把人际关系搞好了，双方和谐了，不开炮打仗了，那个城市完好无损地解放了，不就是〃善行，无辙迹〃？　

　　老子又说：〃善数，不用筹策。〃（第27章）老子说，善于计算的，不用筹码。难道不是吗？在人际交往中，有的东西不是筹策能算得清楚的，比如友谊、恩情、亲情你能用计算机算得出来吗？只有心，才算得明白。　

　　老子说：〃善闭，无关楗而不可开。〃（第27章）这是说，善于关闭的，没有用门闩，却谁也打不开。你看，比如今天宾馆里的自动大门，人来了就开，人走了就关，不用门闩，关得紧紧的，不就是这样吗？当然这大约是老子当时想象不出来的。如果演绎至人际关系的紧密上来，那就像这样，虽看不到像门闩一样的东西，但是别人开不了，拆不开。　

　　老子又说：〃善结，无绳约而不可解。〃（第27章）老子说，善于打结的，没有用绳索，却谁都解不开。人与人之间的亲密关系，没有一条有形的绳子来拴在一起，但是让别人怎么也解不开来。当然，这是我自己的一些体会和演绎，各人还可以有各人的会心之处。　

　　第四条，要〃袭明〃，善救人、救物。　

　　细心的人会发现，这些都是《老子》第27章里的话。这一章特别有意思，都是讲的〃善〃。最后老子又说了一段话，精辟得很：〃是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〃（第27章）　

　　老子说，因此圣人总是常常善于救助人，而不抛弃别人；常常善于救助万物，所以不废弃万物。这就是〃袭明〃。什么叫〃袭明〃？解读者说法不一，有的说〃袭〃是承袭，有保持或含藏的意思，〃明〃是指了解道的智慧。〃袭明〃就是含藏着〃明〃，翻译成〃保持明境〃。（陈鼓应著《老子注译及评介》）有的说〃袭〃是二重的意思，〃袭明〃是两方面光明。我认为，〃袭明〃可以解读为承袭道而带来的明智、智慧。　

　　大家觉得，这是太理想化了，当今还有这样的人吗？其实当代依然很多。我从媒体的报道中就获得很多这方面的信息，比如遇到天灾大家就纷纷慷慨解囊，比如有的人真诚地帮助患了艾滋病的孩子上学读书，有的自己收入不高但收养了许多孤儿，等等。　

　　我们再来举个当代人的例子，今天大家如果到许多学校去，常看到以田家炳先生（1919－）的名字来命名的大楼、活动中心等。这是怎么回事呢？　

　　田家炳是香港著名的实业家，是田氏化工厂有限公司、田氏塑胶厂有限公司的董事长，还是著名的大慈善家。他干实业以〃德、诚、信〃为本，取得了大成就，被称誉为〃香港人造革大王〃，拥有实力雄厚的〃田氏王国〃。他的人生也是积小善而至于大善的大成功，称誉为当代的大慈善家。我们如果用老子〃善〃的理念来解读，那么很有启发。　
第63节：施比受更有福　
作者：　姚淦铭　
　
　　田家炳在积累了大量财富以后，于1982年在香港注册〃田家炳基金会〃，拿出自己全部资产的80％，累计捐出资金超过10亿元，致力于推动中国的教育、医疗、卫生、文娱、交通等公益事业。比如他十分关心中国的教育事业，他说，〃一个国家一个社会能繁荣昌盛，先进的科学是最大的推动力，而科技的进步，实有赖于普及教育。〃在香港，以他的名字命名的幼儿园、小学、中学、青少年活动中心多所，香港大学、香港中文大学、香港教育学院、香港科技大学、香港岭南学院他都曾有巨额捐款。在台湾，他捐出5000万设立〃田家炳文教基金会〃，推动当地文化教育事业。在英国伦敦剑桥东亚科学历史图书馆，他捐赠200万港币兴建田家炳堂。在中国大陆的各省、市、自治区均有独资和捐资襄建的项目。这对于一个人来说是多么不容易！　

　　老子说：〃夫唯道善贷且成。〃（第41章）大家想，田家炳不就是遵循〃善〃道而行吗？不就是从〃善〃出发，而达到〃成〃的吗？不正因为有一颗善心，便有如此多的善举吗？在如此多的善举中，他又善于一次一次付出，而且是巨额付出，但是他却深刻地体味到〃施比受更有福〃。　

　　他的一些细节也感动人，其子田定说：〃我爸爸非常克己，生活简单得令人难以置信，他对物质不但不追求，甚至还刻意防止物质对他的引诱。〃据说，每月用钱不超过三千，这在香港是低限生活了。一双皮鞋穿了十年，袜子补了又补。1997年受到亚洲金融风暴的冲击以后，为了信守捐资助学的诺言，不顾香港地产低潮，毅然将自己居住了37年的花园洋房，以5600万元卖掉，而转租了130平方米的公寓房。田家炳先生说：〃这5600万元的买价，足以资助20所中学，看到一幢幢教学大楼的兴建，听到万千学子的朗朗悦耳的读书声，我觉得经济效益应比自己住好上几十倍，精神上的享受也比物质上的享受要好得多。〃从这些细节中，我们又可以读到他的诸多的〃善〃。　

　　一是，听到他的言说，马上可以知道这是〃善言〃。他还说过与实践过自己和前人的许多人生的〃美言〃、〃善言〃，比如〃宁可实而不华，切忌华而不实〃；〃善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶〃；〃留财于子孙不如积德于子孙〃等。　

　　二是，看到上面他善行中的一连串数字，比如80％、10亿元、5000万、5600万等等，表明他在办慈善事业上的〃善数〃，正如老子说的〃善数，不用筹策〃（第27章）了。因为这些统计数字后面，是难以用古代的筹策或今天的计算机来统计的，比如他付出的爱心、心血、精力，再比如这些慈善事业给多少人带来多大的幸福，又怎么能用数字说明得了呢？　

　　三是，他这样心系公益慈善事业，也正是老子说的〃善结，无绳约而不可解〃了。没有约定，没有契约，但是他把自己的善心、情感联系在这一慈善事业上，几十年来系结得越来越紧密，不可解开了。〃取之于社会，用之于社会〃，这一取一用，一来一去，在互动中联动，虽然没有〃绳结〃可寻，但是这个〃善结〃是不可解了。　

　　四是，归根结底，他是一个善人。田家炳对于国际小行星命名中心将紫金山天文台发现的2886号小行星命名为田家炳星，多家大学授予他荣誉博士学位，聘为荣誉教授，获得众多城市授予的荣誉市民称号，英国女皇颁赐MBE勋章等等殊荣，都看得很淡。他常常这样说：〃社会是由无数小我组成的、我们日常生活所需要的衣食住行，都有赖于社会上各阶层人士分工合作共同提供。我的涓涓贡献，只是稍尽回馈社会之责任而已。〃在淡淡的话语中，有着令人值得回味的东西。　

　　大家可以体会这些当代人的事例，再深入地回味老子的这些关于人际交往的〃善〃的道理，必定会让自己的心灵充满智慧的光辉！　

　　人际交往中的两类人　

　　人际交往就是人和人的交往交际，人有各种各样的人。老子很智慧，他纲举目张，把人分为两类：一是〃善人〃，一是〃不善人〃。　

　　这很有意思，社会上这么多的形形色色的人，各种职业的人，不同档次的人，都被他纳入这种两分法之中。这是一种智慧，即是把复杂的问题简单化，将繁复的现象来个返朴归真。　

　　我们知道孩子喜欢问这个人是好人，还是坏人。大人往往不以为然，认为不成熟，看问题太简单了。其实，孩子的问题不简单，他们抓住了根本。　

　　现实生活中的例子很多，一个单位的领导、同事换单位了，走了，大家想念他就会说：他是个好人。大家把其它许许多多的情况都省略了，就归结为一个〃好〃字，一句话〃好人〃。相反，那个人干了很多不好的事情，大家心里恨他怨他，就会说：他呀，他不是个人！…你看他不仅不是个好人，甚至连做人都不配，那么是什么呀？是骗子，是棍子，是恶棍，尽使坏！一句话是坏人！　

　　事实上，我们对一个人的评价，最后还是落实到这一点上。我们的古人还很有意思，人死了要根据他生前的品行给他起个谥号，大都很严肃，并不像以后的人，人反正已经死了都说好话了。比如有表扬的，历史上叫〃文〃、〃武〃什么的，比如汉代的文、景、武帝都是褒扬的，是〃善〃的。当然还有表示同情的，如哀帝啦，等等。另外像灵帝、炀帝等都是批评的，是〃不善〃的。你看，这就是〃善〃与〃不善〃的区别。　

　　这样一来人际关系就变得很清晰了，根据老子的智慧来推论，那么有三种交往：一是善人与善人之间的交往，一是不善人与不善人之间的交往，一是善人与不善人之间的交往。〃善〃与〃不善〃天下人自有标准的，天下人都会知道的，那么〃善人〃与〃不善人〃天下也自有标准的，天下人也都是明白的。　

　　我们举个日常生活的例子，今天老百姓对于看病很有意见，对于药的价格很有意见。有记者去暗地里调查几个大城市的医药情况，比如一个普通的喉咙疼、头痛的感冒，普通的药能解决，有的大医院却要给你开出一大堆药，高的要300多元，还给你配藏药、进口药什么的，还不一定解决问题。但是也有医生很好，低的只要15元钱的药，嘱咐你多喝些开水就解决问题了。现在有的医院、医生拿回扣、拿红包，专门等着〃宰病人〃。再比如说，可以用B超解决问题的，为了赚钱要你去做CT；有的可以不开刀，为了赚钱，为了练一练手术刀，就来个切除。你说这是善心、善举吗？你说老百姓是傻子？不，人人都心知肚明，哪个医生是〃善人〃，哪个医生是〃不善〃之人，老百姓心里清楚得很。这不就是老子说的天下〃皆知善之为善，斯不善已〃。你看，〃不善〃之举是老百姓一眼就看得清楚的，就像看得清什么是〃善〃一样。有一位著名老中医曾经给他的学生写了16个字勉励：〃儿女心情，英雄肝胆，神仙手眼，菩萨心肠。〃我觉得很有触动。最后说的就是一个〃善〃字，对于病人要有〃善〃心，像所谓的〃菩萨心肠〃那样。　
第64节：善与恶的距离　
作者：　姚淦铭　
　
　　那么在人际交往中怎样处理这些关系呢？老子的教导有几点：　

　　1．怎样看善与恶的距离？　

　　老子说：〃善之去恶，相去若何？〃（第20章）帛书本、傅奕本〃善〃字作〃美〃。这里老子提出一个非常有意思的问题：〃善〃离开〃恶〃，相去多少距离，相去多远？这里的思维空间很大。〃善〃离开〃恶〃，相去的距离有时看很大，一个善人与恶人，一件善事与一件恶事，相去太大太遥远了。但是，世界上善恶也是相对的，可以转化的，本是〃善〃可以转变为〃恶〃，〃善者〃可以转化为〃不善者〃。相反，也是这样。　

　　据有关方面统计，目前全国有105万人在吸毒，而其中20岁－40岁的青年人占70％，这是触目惊心的！其实他们由〃善〃而至于〃不善〃，有时就是一念之差，一步之遥，一举之错！　

　　又比如今天的某些干部，原先本是好好的干部，后来腐败了，转为〃不善者〃了，也往往是因为人生路上一次失足，而带来的是千古之恨啊！　

　　反过来，也是这样，不善的人也可以变为善人，这也有无数的例子。另外，善与不善的关系也挺复杂，比如善人中往往有一些不善的东西，而不善人中往往