老子与百姓生活-姚淦铭- 第33部分

　　反过来，也是这样，不善的人也可以变为善人，这也有无数的例子。另外，善与不善的关系也挺复杂，比如善人中往往有一些不善的东西，而不善人中往往也有些善的东西。　

　　2．怎样对待人际交往中的两类人？　

　　老子说：〃善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。〃（第49章）这是说，善的人，我以善来对待他；不善的人，我也以善来对待他；这样做了，就可以〃德善〃。什么叫〃德善〃？这里的〃德〃就是〃得〃；〃德善〃就是得到了善，得到了善，那不就是人心向善了吗？善人的人心更向善了，不善人的人心也向善了，人人都得善了，都得道了，这不就是人际交往的大成功？难道不是吗？就是牢房中的〃不善者〃，今天我们的警察还在循循善诱地对他们〃亦善之〃，就是像老子所说的用善来对待他们，希望将他们重新改造为〃善人〃。　

　　3．老子说：〃善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。〃（第27章）这真是千年不变的经典。前半句话〃善人者，不善人之师〃好懂，就是善人可以做不善人的老师。　

　　我们解读了一番老子的理念后，再来用事例来体会一下。　

　　明太祖朱元璋大家都知道，他有个马皇后，是朱元璋的结发妻子。马皇后聪明贤惠，心地慈善，性格坚强，是朱元璋的得力助手。她做皇后后，心中有个榜样在，那就是唐朝的长孙皇后，这就是善人榜样的魅力了。　

　　公元1380年，丞相胡惟庸被告发叛国谋反，朱元璋就把胡惟庸全家满门抄斩，还追查同党，株连文武官员15000多人。当时他又怀疑到一个著名的人物宋濂。宋濂（1310－1381），浦江（今属浙江）人，在开国初期，朱元璋重用过他，当过太子的老师，官至翰林学士承旨知制诰，主修过《元史》。但是这一次查出来，宋濂的孙子宋慎也与胡惟庸有关系，因此朱元璋就把早已告老还乡的宋濂从家乡抓了回来，要处死他。　

　　马皇后很善良，她向朱元璋讲了两点：一是宋濂是太子的老师，就是普通老百姓家里对孩子的老师都是敬重的；二是，他早已告老还乡，怎么会知道孙子的事情。朱元璋没有答应她的求情。那天朱元璋用餐，发觉马皇后不太对劲，问她是不是身体不好，马皇后说：〃宋濂先生快要死了，我心里难过，在为他祈福呢。〃朱元璋这下被感动了，赦免宋濂死罪，全家充军茂州（今天的四川茂县），宋濂后来死在路途上了。　

　　其实朱元璋对宋濂其人心里是很清楚的，他俩相处过很多年，认为宋濂说话做事谨慎，是个贤人。比如有一天上朝，朱元璋突然问他：昨天晚上干什么了？宋濂说：在家里和几个朋友喝酒。朱元璋很满意他没有欺骗自己，因为昨天晚上朱元璋已经派人监视侦查过了。　

　　但是虽然善良的马皇后救了宋濂一命，但是救不了更多的功臣的命。1390年，朱元璋又追查胡惟庸案，杀了第一号开国功臣太师李善长和他一家，1393年又杀了凉国公蓝玉，这两次大案还杀了数万受牵连的人。所以有的历史学家说：这样一来几乎把朝廷的功臣杀个精光，明太祖的专制与残暴在历史上也就出了名了。　

　　虽然马皇后不能全部校正朱元璋的〃不善〃，但是还是起了一些作用。　

　　一日，马皇后问太祖：〃如今天下民众安定吗？〃太祖说：〃这不是你所该问的事。〃马皇后说：〃陛下为天下人之父，我愧为天下人之母，子女的生活安定与否，为什么不能过问？〃　

　　碰上干旱之年，马皇后就常率领宫人吃蔬菜，帮助祈祷。年成不好，就安排吃麦饭和野菜。太祖有时告诉她，救济灾民的事。马皇后说：〃救济灾民，不如平时让他们预先做好积蓄的准备。〃　

　　奏事官员散朝后，一起在朝廷吃饭，马皇后命令太监取来饮食亲自品尝，味道不美，就对太祖说；〃帝王自己的奉养要薄，而供养贤臣应该厚。〃太祖为此告诫光禄寺的官员，光禄寺是专门负责操办朝廷祭祀、宴饮所用食品的官署。　

　　太祖到太学视察回来，马皇后问有多少学生，太祖说：〃数千人。〃马皇后说：〃人才众多了。诸生有官府供给粮食，他们的妻子孩子靠谁供给呢？〃于是设立红板仓，积蓄粮食赏赐给他们的家属。太学生家里供给粮食就从马皇后开始。　

　　诸位将领攻下元朝都城，俘获宝玉，献至皇帝。马皇后说：〃元朝有这些宝玉而不能守住，我想是帝王应该自有宝贝吧。〃太祖说：〃我知道皇后说的是得到贤臣才是真正的宝贝吧。〃马皇后拜谢说：〃确实像陛下所说。我同陛下起于贫贱中，到今日，常恐怕骄纵生于奢侈，危亡起于细微。所以希望得到贤人共同治理天下。〃又说：〃法律屡次更改必定会遭到破坏，法律破坏了，那么奸邪就会产生。百姓常担忧必定是为贫困，百姓贫困则祸乱就产生。〃太祖感叹地说：〃这是极有道理的话啊。〃　

　　洪武十五年（1382）八月马皇后卧病，群臣请求为她祈祷，寻求良医。马皇后对太祖说：〃死生是命中注定的，祈祷有何益呢？再说医生怎么能使要死的人活过来，假使服药没有效果，这不就因我的缘故而怪罪各位医生了吗。〃病危时，太祖问还有什么话要说，马皇后说：〃希望陛下求贤纳谏，慎终如始，子孙都贤惠，臣子和百姓安居乐业而已。〃　

　　这些片断让我们看到，就在朱元璋和马皇后之间就有复杂的〃善〃与〃不善〃的问题。在这对〃患难夫妻〃中间，真让人感叹老子所说的〃善之去恶，相去若何〃啊！而马皇后对于朱元璋，又正如老子说的那样，是〃善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善〃了。　
第65节：校正厚黑学　
作者：　姚淦铭　
　
　　〃善〃的智慧链　

　　老子说：〃道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。〃（第62章）这一条让我们再次聆听到〃道〃的重要、〃道〃的宝贵。人立足于世上要寻找〃万物之奥〃的〃道〃，人生之〃道〃、成功之〃道〃，还有人际交往之〃道〃。这是〃善人之宝〃，是善人的珍宝；又是〃不善人之所保〃，就是不善人也应当保持着道。　

　　关于道是〃不善人之所保〃，我们也来举个例子。无锡边上有一个有名的地方，叫宜兴，出过很多的人才，比如现代大画家就有吴大羽、尹瘦石、徐悲鸿、吴冠中、钱松嵒等人。宜兴在西晋时候称为义兴阳。那时有一个人叫周处（？―297），其父曾为吴国大将，官任鄱阳太守，勤政爱民，百姓拥戴。但是其父早亡，母亲管不了他，年轻时凶蛮强横，任侠使气，成为乡里的祸害。当时有歌谣：〃江中蛟，南山虎，三害最烈是周处。〃有人劝说周处去杀虎斩蛟，目的希望减少祸害。他先上山除了猛虎，又下河去斩蛟龙，蛟龙在水中或浮出水面，或沉入水底，行进数十里，周处一直和它厮杀在一起；过了三天三夜，乡里人都认为周处已经死了，就互相祝贺。没有想到，周处竟然杀了蛟龙，出现了。他听到乡里人这样祝贺，才明白自己是怎样一个〃不善〃之人了，想到要改过自新。于是他就自己去吴郡，就是现在的苏州，向当时负有盛名的陆机、陆云求教，下决心痛改前非，重新做人。陆机不在，碰到了陆云，周处就把自己的情况讲给他听，并担心自己〃欲自修改，而年已蹉跎，终无所成〃。经过教育改过，后来周处终于官至朝廷，做过新平太守，迁御史丞等，政绩显著，博得民众好评。　

　　如果用老子的理念来解读，那么周处因为早年时父亲已去世，母亲又管不住他，所以没有正确的〃道〃来指导他的人生之路，最后成为地方〃三害〃之首。他的人际关系处理得一塌糊涂，民众欲其死之而后快。这是人〃无道〃所带来的恶果。后来他明白了〃无道〃的危害，便去〃寻道〃，去向〃有道〃的陆机、陆云〃学道〃，最后〃得道〃，成就一个善人。老子说：〃道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。〃不是很深刻吗？　

　　老子谈〃善〃的还很多，比如：　

　　1．〃盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〃（第50章）这是讲〃善摄生者〃的情况。　

　　2．〃善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。〃（第54章）这是说，善于建树的人，建树的东西就不会被拔除掉；善于抱持的人，抱持的东西就不会脱落掉。子孙遵循了这种道理，那么祭祀就会代代不中断。　

　　3．〃善者不辩，辩者不善。〃（第81章）这是讲如何看待交往中的论辩、争辩、狡辩等等，以及辩与不辩中的善和不善。　

　　4．〃善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〃（第68章）这是讲怎样善为士，善战，善用人。　

　　5．〃天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〃（第73章）这是讲大家怎样善胜，善应，善谋。　

　　你看，《老子》一书就五千来个字，提到了多少〃善〃字啊。我们把这些〃善〃的智慧总结一下，那么在人际交往中，老子教导我们有这么一条〃善〃字智慧链：自己先要做个善人，然后行为要善，言语要善，交往要善，与善人交往要善，与不善人交往也要善。这细说又有要善数、善闭、善结，要善用人、救人、救物，要善谋、善战、善胜等等，而一切的一切又在于善为道。　

　　再做核心概括，就是这样的智慧链：善为道…善为人…善交往…善成功。有了这样的智慧链，你必定事业成功、人生成功，因为你遵循的是〃道〃！　

　　第十七讲老子智慧校正〃厚黑学〃　

　　我们在上一讲谈了人际交往中的〃善〃的问题，这一讲我们来讨论相反的一个问题，就是人际交往中的〃厚黑学〃问题。这厚黑学到底行不行，要不要，我们也用老子的智慧来剖视一二。　

　　什么是〃厚黑学〃　

　　现在一些人群很重视人际交往，有的人为了升官，为了发财，为了其它种种目的在钻研人际交往之道，但是又不是正儿八经地研究学习正道，而是喜欢〃厚黑学〃等，但是也不是真正地了解〃厚黑学〃，因此反而走了邪道，不仅没有利，反而对人有害。　

　　那么什么是〃厚黑学〃呢？　

　　〃厚黑学〃是李宗吾先生（1879－1944）提出来的。他是四川富顺人。早年进成都高等学堂学习数理，曾经加入过同盟会。民国初年，担任过省审计院的科长、官产清理处的处长，后来又做过富顺县中、绵阳省中的校长以及省里的督学和四川大学的教授。　

　　1912年，32岁的李宗吾在成都《公论日报》发表〃厚黑学〃，引起轰动。几十年过去了，一直到今天这一著作，还在再版重印，还是很畅销。　

　　〃厚黑学〃的主要内容，就是处世处事处理人际关系脸皮要厚、心要黑，一个是〃厚〃，一个是〃黑〃，再加上个〃学〃，那就是〃厚黑学〃了。　

　　比如李宗吾分析曹操说，三国的英雄，首推曹操，他的成功，他的特长，〃全在心黑〃。他杀了吕伯奢，杀了孔融，又杀了杨修，再杀了董承、伏完，还杀了皇后与皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：〃宁我负人，毋人负我。〃心黑真是达到了极点。李宗吾说〃有了这样本事，当然称为一世之雄了〃。　

　　再比如他分析刘备，他的特长是〃全在于脸皮厚〃；刘备依靠曹操，依靠吕布，依靠孙权，依靠袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且平生善于哭。做《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为胜，所以俗语有说：〃刘备的江山，是哭出来的。〃这也是一个有本事的英雄。李宗吾说：刘备和曹操，可以称为双绝。当看到他们煮酒论英雄时，一个心最黑，一个脸皮最厚，两人相对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸位人物，卑卑不足道了，所以曹操说：〃天下英雄，惟使君与操耳。〃再比如刘邦的成功，则是得力于他的〃厚黑兼全〃。如此等等，据说把〃厚黑学〃学深学透了，就能〃混〃出个人样来，这样才能〃混〃出个人生成功来。　

　　李宗吾的〃厚黑学〃发表后，有人就指责这种学问是教唆。李宗吾有个自辩：他的〃厚黑学〃是〃为了讽刺社会，让那些污吏劣绅〃不敢〃做出狼心狗肺事情〃；是〃基于厚黑哲理，来改良政治经济外交与大学制等等〃。比如〃日本以厚字来，我以黑字应之；日本以黑字来，我以厚字应之〃，这叫〃厚黑救国〃。　
第66节：一个历史典型　
作者：　姚淦铭　
　
　　因此，我想，读李宗吾的《厚黑学》要整体地去把握它，要有分析，有批判，有主心骨，不能人云亦云；比如要了解他当时所处的历史、社会、文化的背景，作者的写作心态以及他的理念指向。我们不要一看就学习在交际中要脸皮厚、心要黑，还有，可以加上去的，比如〃手要辣〃、〃无毒不丈夫〃等等啊！比如，李宗吾就说：〃用厚黑以图谋一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图众人之公利，越厚黑，人格越高尚。〃这就是不能忽略的观点，还有他的有些出发点以及其学理的解说，也不是全无道理的。　

　　我在这里不去整体分析评价李宗吾的《厚黑学》这本书，比如评价一个历史人物就这样简单吗？真的像李宗吾先生说的〃一部二十四史，可一以贯之：'厚黑而已'〃？〃一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘诀，不外面厚心黑四个字〃吗？如果这样的话，那么我们历史学成了什么〃学〃了？我们的历史学家又成了什么〃家〃了？　

　　然而有一些人对于〃厚黑学〃没有正确的认识，盲目地去学、去搞那套〃厚黑学〃，而且只是从表面上去学脸皮厚、心黑，用来处理人际关系。我们就从这方面来校正一番。　

　　比如现在常见媒体报导，目前干部队伍中一定程度上存在着跑官、要官、买官、卖官的现象，不少干部认为领导职务晋升机制不健全，对于正当晋升缺乏安全感，因此有许多