此顯妙覺心体圓照之相，以示空体也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四圣心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，圣凡影絕，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
《善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味樱ㄒ鄰腿缡恰！�
此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。
《善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。》
此言四大清淨也。
《善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。》
此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡圣俱泯，故歷出世四圣，一切清淨耳。上言六凡，下言四圣。
《彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。》
此歷言出世四圣境界，悉皆清淨也。
《善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。》
將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。
《善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切平等清淨不動。》
此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空，圣凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
《善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。》
以虛空世界眾生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。
《善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。》
此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
《善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。》
此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
《善男子，覺成就故，當知菩薩不與法俊磺蠓摚徊粎捝溃粣勰鶚劊徊痪闯纸洌辉鳉Ы洌徊恢鼐昧暎惠p初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。》
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以俊撛鲪鄣龋远嘁玻蔁o明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之体。
《善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬儯⑸o不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無俊疅o脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。》
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之极證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
《善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無捨，其能證者，無作無止無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞》
此重示寂滅一心，究竟無二之体也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取舍之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之极則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
《善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。》
此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
普眼汝當知， 一切諸眾生，
身心皆如幻， 身相屬四大，
心性歸六塵， 四大體各離，
誰為和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨， 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，
三世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世眾生，
欲求入佛道， 應如是修習。』
《於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。》
讚謝也。因前佛云，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝云幻翳朗然，慧目清淨也。
《世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。》
此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死；且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相摺瘦氜D三疑，以致此問。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
三展虔铡�
《爾時，世尊告金剛藏菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。》
讚許眨牎�
《時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
當机默佇
《善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。》
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之体也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
《譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月撸坌邪兑疲鄰腿缡恰！�
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而邉印Ｕ克ㄑ墼掳叮ㄓ饔X性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
《善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，》
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
《何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。》
此以湜r深，通責迷倒也。意謂世間溄拢粜恢梗宋锉仉y先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
《善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。》
此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以眾生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。
《善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。》
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛証此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
《善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。》
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
《善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。》
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自証涅槃，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所証涅槃，乃第八識全体無明，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親証所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自証無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。
《善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。》
此直示妄元，結責當机也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始， 若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖復本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復重為礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同為空華相，
思惟猶幻化， 何況與虛妄，
若能了此心， 然後求圓覺。』
《於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。》
讚謝。下正陳請辭。
《世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲撸鐏泶蠹艤绾＃坪萎敂噍嗈捀荆快吨T輪迴有幾種性，修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。》
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故