幸玻藢嵜钣X明心之實際，如來因地唯此而已。
《菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。》
菩薩發心，當因此而發，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心，
末世諸眾生， 修此免邪見。』
《於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。》
此普賢大士聞前開示，躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死，則不假修行，更無方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻還修於幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻，此二疑也。若諸眾生本不假修行，如此則於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶，此三疑也。因此請問如來，願說修行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
此敘求法之懇找病！�
《爾時，世尊告普賢菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。》
此讚善問，眨犜S說也。
《時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
此欣承法音，冥心佇听也。
《善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。》
此答諸幻滅盡，不入斷滅。
《依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。》
此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也，以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照体獨立。故云幻滅名為不動，以種種幻化，皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡，覺心不動也。
《善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，》
此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
《遠離為幻，亦復遠離，》
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此离亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離
《離遠離幻，亦復遠離，》
此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。
《得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。》
此言遣之又遣，以致無遣。故云得無所離，即除諸幻也。鑽火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
《善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。》
此結示頓悟頓証。以顯究竟一心之旨也。問曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云，不作方便，亦無漸次，豈佛自語相摺！〈鹪唬捍肆x幽玄，针y体會，上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺心中，凡有起心動念絲毫，見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執著之心，即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全体自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
《一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。》
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永离諸幻也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
普賢汝當知， 一切諸眾生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立， 猶如虛空華，
依空而有相， 空華若復滅，
虛空本不動， 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世眾生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離，
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。』
長行但云種種幻化，生於覺心，不知何者是幻化。故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。
《於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》
請法威儀。
《大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？》
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直云知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓証，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。
《世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。》
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止觀雙撸苏嘉腔貌粶缒税沧 ９赶嘤罍纾角鍦Q，乃開悟也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
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《爾時，世尊告普眼菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。》
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《時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
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《善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，》
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在圓覺体中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云，離念境界，唯証相應故，此以為最初方便也。
《先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，》
此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然修行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止。謂体真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，但是体真止也。若修此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能体合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此証之，既不動作，則單修体真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。
《恆作是念：「我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？」即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合忘有六根，》
此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章云，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，且云知是空華，即為輪轉，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓証，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。
《六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，》
此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無体，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復。故云。
《善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見 》
此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
《善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，》
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
《善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。》
此從空假入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
《善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。》
此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之体也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五蘊身心。舊裕г朴魑宓溃酥复笥X，以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠体實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真体，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真体未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。
《善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；》
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心体，本自臁骼獜兀瑥V大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之体，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明体露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文歷明圣凡身心境界。一一皆清淨。既前云清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
《心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是》
此顯妙覺心体圓照之相，以示空体也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄