來無上知見。》
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，云何當斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不捨眾生界，以度生即修行也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始》
當机默佇。
《爾時，世尊告彌勒菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。》
讚許
《時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
佇聽
《善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當知輪迴，愛為根本，》
此直答輪回根本也。無明有二：一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪回之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千万劫，長在纏俊时娚苑ㄉ砘勖嫘裕砸皇拢鵀槭苌A命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當知輪回愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫欲，為修行之要。
《由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。》
此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪回之本。
《欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。》
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以眾生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華謇C以飾之，耍鞙剀浺赃m之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千万里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心极，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，迹氩粧危旖Y為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義。下示輪回之狀。
《由於欲境，起諸摺槪潮硱坌亩骷担旆N種業，是故復生地獄惡鬼，》
此明三途惡報苦果，皆因淫欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有摺槪艟稠樒湫模瑒t愛益滋甚；若境摺模闵骷担酥拎僚蛄R，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。
《知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，》
此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語兩舌惡口，意三貪嗔痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造則感三途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業道，亦從愛而致也。
《又知諸愛可厭惡故，棄愛捨樂，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成拢馈！�
上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛捨樂，且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故云還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪回，不成拢馈Ａ加梢詯蹝螑郏噬啦粩啵^饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。
《是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。》
此總結輪回根本，皆貪欲渴愛之過患也。
《善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。》
此釋疑顯權也。恐有疑云菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶。故此釋云，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪欲，於清淨心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。
《善男子，一切眾生由本貪欲，發摚o明，顯出五性差別不等，依二種障而現深湣Ｔ坪味希恳徽呃碚希K正知見，二者事障，續諸生死。》
此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障溕疃@也。
《云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，》
此下正答修行有幾種性，先徵後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
《若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界》
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。
《善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。》
此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，极喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。
《善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。》
此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
《若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。》
此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。上答修習差別，下答化生差別。
《善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。》
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。
《若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。》
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
彌勒汝當知， 一切諸眾生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死， 若能斷憎愛，
及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。
二障永消滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世眾生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。』
《於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：》
進問威儀。
《大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，》
讚謝。
《願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此拢蹋S順開悟，漸次能入。》
此問圓覺妙性，拢财降龋蚝味行拮C差別也。因前云，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障溕疃小＝駟栃拊^差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至圣，修証云何而有差別也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
當机默佇。
《爾時，世尊告清淨慧菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。』》
讚許。
《時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
佇聽。
《善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，》
因問覺性是一，云何拢残拮C，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故云非性。凡拢跃撸试菩杂小ｋS緣而現，故云循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。
《眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。》
此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等，凡拢欢试评砑础Ｉ显朴X性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。
《善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲》
此示理即也。以眾生全体在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。
《若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞懀А！�
此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。
《若復有人，勞懀в罃啵梅Q界，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。》
此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞懀в罃唷Ｈ静恍校试频梅ń鐪Q。耽著淨境，故云淨解為礙，無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。
《善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。》
此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
《善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。》
此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即体之智，還照寂滅之体，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。
《譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。》
此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者