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注：
①《旧唐书》第16册5127页，中华书局，1975年
②参阅《新唐书·卢藏用传》及《大唐新语·逸隐》。谓卢藏用举进士，有意当世而不得调，乃隐近于京师之终南山，易为时君所征召，寻果被召入仕。所谓〃此中大有佳处〃被司马承祯一语道破：〃乃仕宦之捷径耳。〃故世人称易于入仕之道为〃终南捷径〃。
③④《道藏》第21册699页，700页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张万福
张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署〃三洞弟子京太清观道士张万福编录〃，或自称〃京三洞弟子清都观张万福〃。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称：大唐先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《三洞法服科戒文》等之中。
《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根性不同，天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能得仙，因为只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：
〃夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。〃他又按照修道者功力深浅及正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。张万福特别主张〃修道即修心〃，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。唐代道教已出现从传统的〃炼形〃转向〃炼神〃，着重从内在心性去发掘成仙之道的趋势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。
《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个〃诚〃字，不诚则不灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。
张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。
李含光
李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方外之交，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。
开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，但缺经文十三纸，令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称：〃《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。〃又问及金鼎，复答：〃《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。〃
越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称〃炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。
朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行〃，①对李含光整理〃真经〃表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰：〃朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。〃②天宝四载（745），又命中官赍玺书征之：〃尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。〃含光一到，即延入禁中，每欲谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘箓亦多散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。
天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又欲受三洞真经，乃拜李含光为师，尊为玄静先生，〃以昭懿德彰高行〃，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏，又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。
秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立〃心诚斋〃。
肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他〃深通道妙，久著名闻〃，〃久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道。〃并谓〃加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合之康宁，静正道门，当在师也〃，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，遂使茅山宗盛传于李唐时期。
大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。
颜真卿作碑铭曰：〃先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。〃⑤《新唐书·艺文志》也著录：〃李含光《本草音义》二卷〃，〃道士李含光《老子庄子周易学记》三卷〃。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。
李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿称含光〃能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此〃？⑥显然，李含光是位注重玄学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当〃帝师〃，比其师司马承祯更为唐统治者所优宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。
注：
①②③《全唐文》卷三十六
④《全唐文》卷四十四
⑤⑥《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》
吴筠
吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作〃正节〃）。华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰：
〃道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳〃。
又问神仙修炼之事，答以〃此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意〃。天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为〃宗玄先生〃。
吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇析凝滞。自谓因〃重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》〃。①他将〃道〃解释为〃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也〃。而〃德〃则为〃天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也〃。他又以〃天、地、人、物、灵、仙、鬼、神，非道无以生，非德无以成〃来阐发〃道〃与〃德〃的关系；以〃生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫归其宗，入有之末，出无之先，莫究其联，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也〃，②来表述〃道〃、〃德〃、〃自然〃三者的关系。他继承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为〃道〃为宇宙万物之根源，称〃道〃生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。〃道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也〃。③他把社会治乱的原因，归结为〃天地之道，阴阳之数〃和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教育。强调〃父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德〃。
在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当〃守静去躁〃，把〃躁动〃的原因归结于〃情欲〃，故去躁又当去除情欲。声言〃欲不可纵，纵之必亡〃，〃但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安〃。④在其所著《神仙可学论》中，谓〃远于仙道〃者有七，〃近于仙道〃者亦有七，认为只要采其〃七近〃，避其〃七远〃，〃惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真〃，〃以摄生为务〃，〃虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和其神，高虚保定之，良药匡补之〃，表里兼济，形神俱超，就能〃挥翼于丹霄之上〃，成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯〃收心离境〃，守静去欲的理论基本一致。他提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。
其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。
注：
①②③④《道藏》第23册673页，674页，676页，664页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
薛幽牺
薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎（今山西荣河县）人。
生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云：性沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐开元（713～741）中，及进士第，年始弱冠。调官陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鹤鸣山，访汉天师治所。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰：〃其于三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，响风禀受。〃卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云：住南岳时，〃修诵《大洞经》，弟子数百，日集左右。〃不久尸解。
曾著《玄微论》三卷，唐玄宗〃称赏其达悟〃。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注�