曾著《玄微论》三卷，唐玄宗〃称赏其达悟〃。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注释序文，文末署：〃甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序。〃考此甲午岁，当为天宝十三载（754）。薛幽栖认为《灵宝度人经》的主旨是申明〃大梵之理〃。称〃此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞〃。①又谓：〃既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵，固宜大梵之至理，岂世上寻常之辞也。〃②〃大梵〃一词，据《长阿含经》解释，与《老子》所谓〃道〃之不可名、不可相、先天地生，并为万物母之意相近。薛幽栖等人借此词语喻元始天尊所说之道，意谓元始天尊所说《度人经》是道之至理、妙理，非寻常之文可比。薛幽栖又十分强调诵读《度人经》，谓〃非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。〃〃讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉〃！③又谓：〃转诵此经，令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。〃〃同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍，临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福〃。④
注：
①②③④《道藏》第2册188页，188页，237页，238页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
李筌
李筌为唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。
生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传〃至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：'大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。'抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义〃。①唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后，〃竟入名山访道，后不知其所〃。②李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。〃天圆地方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之〃。③但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须〃执天之道〃，〃奉天而行〃，根据阴阳五行的〃自然之理〃行事。故又谓〃阴阳既形，逆之则败，顺之则兴〃。但并不认为〃自然之理〃会自然而然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中，以战争的胜负为例，强调〃凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。〃战争的胜负，主要决定于人事。
李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须〃贵功赏劳〃外；又将人才分为〃通才〃和〃偏才〃两种。称〃英不能果敢，雄不能智谋〃者为〃偏才〃；
〃能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下〃者为〃通才〃。〃通才〃可为〃大将军〃，为〃人之司命，国家安危之主〃，当慎重加以选择。又强调〃任才之道〃，要任其所长，各有所用：
〃计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士；
深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵掠，使蹻捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳愚惑痴，使技术之士。〃④指出〃任才之道〃乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家〃得其道而兴，失其道而亡〃。这些思想至今仍有其一定的积极意义。
其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷，《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。
注：
①②《道藏》第10册885页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④《太白阴经》卷一
赵归真
赵归真（？～846）为唐代道士。曾在敬宗朝（825～826）充两街道门都教授博士，出入宫掖，人呼赵炼师。向敬宗〃说以神仙之术，宜访求异人以师其道。〃①武宗好道术修摄之事，对赵归真更为宠信。据《旧唐书·武宗本纪》载：开成五年（840）九月，武宗初即位，便召道士赵归真等八十一人入禁中，修金箓道场，武宗到三殿，〃于九天坛亲受法箓〃。
右拾遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当，但疏奏不省。
会昌元年（841）六月，武宗以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与赵归真〃于禁中修法箓〃。左补阙刘彦谟上疏切谏，被贬为河南府户曹。会昌四年八月，〃以道士赵归真为左右街道门教授先生。〃时武宗志学神仙，以归真为师。《剧谈录》称归真〃请于禁中筑望仙台（《旧唐书》称'筑望仙观于禁中'引者注），高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降〃（即《东观奏记》所云：〃大明宫筑望仙台，势侵天汉〃）。从会昌三年五月至五年六月，修成〃望仙楼及廊舍五百三十九间〃。②建筑和陈设十分讲究，《杜阳杂编》称〃春百宝屑以涂其地，瑶楹金栱，银槛玉砌，晶荧炫耀，看之不定〃；武宗〃每斋戒沐浴，召道士赵归真已下共探希夷之理〃。会昌五年正月，武宗又敕造望仙台于南郊，赵归真特承恩宠，引起大臣的不满和非难。武宗则托称：〃朕宫中无事，屏去声技，但要此人道话耳。〃宰相李德裕进言曰：
〃臣不敢言前代得失，只缘归真于敬宗朝出入宫掖，以此人情不愿陛下复亲近之。〃武宗则认为归真〃在敬宗朝亦无甚过。
我与之言，涤烦尔。至于军国政事，唯卿等与次第官论，何须问道士？非直一归真，百归真亦不能相惑〃。尽管武宗亲自出面说服宰臣，但〃归真自以涉物论，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之〃。
唐代是佛教鼎盛时期，寺庙庄园经济膨胀，国家赋税收入减少，僧侣不事生产，蠹耗天下。与封建王朝矛盾逐渐激化，至武宗会昌五年（845）发生大规模废佛事件，此事与赵归真等道士的极力鼓动也有一定关系。会昌四年三月，〃归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。〃会昌五年春，赵归真与其举荐至京的罗浮道士邓元起，充崇玄馆学士的衡山道士刘玄靖紧密配合，〃排毁释氏，而拆寺之请行焉〃。会昌六年，武宗因日服赵归真等所炼之丹药，中毒致死，赵归真遂被杖杀，或云〃窜逐岭表〃。
注：
①②《旧唐书》第14册4517页，第2册604页，中华书局，1975年
杜光庭
杜光庭（850～933）为唐末五代著名道教学者。字宾圣（一云宾至），号东瀛子，处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学，博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科教，因岁久废坠，乃考定真伪，条列始末，为天下道流遵行。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。时人盛赞其为〃词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一〃。①中和元年（881），随僖宗避难成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。王建曰：〃昔汉有四皓，不如吾一先生足矣〃。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事，相得甚欢。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。通正元年（916）迁户部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。
不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：〃大师大师，数珠落地！〃贯休应曰：〃非数珠，盖大还丹耳。〃
杜光庭学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰：〃余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。〃④以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作，不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。
注：
①②④《道藏》第32册8页，第5册330页，第32册8页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《十国春秋》第2册674页，中华书局，1983年
彭晓
彭晓（？～954）为唐末五代著名道士。本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人。少好修炼，与击竹子何五云善。五代后蜀时，明经登第，迁金堂令。据传遇异人得丹诀，修炼于县内飞鹤山，自称〃昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子〃。常以篆符为人治病，号铁扇符。能长啸，为鸾凤声。蜀主孟昶屡召，问以长生久视之道，晓曰：〃以仁义治国，名如尧舜，万古不死，长生之道也。〃①昶善其言，以为朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋。
彭晓倡导性、命双修，在修炼养生、阐发内丹（他称为〃金液还丹〃、〃真一之道〃）思想方面有引人注目之处。他认为人可以修炼成仙，年寿无限，提出了建立在阴阳理论基础上的〃仙道〃、〃鬼道〃学说。认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过修炼还丹，以天地无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求修炼志士，〃又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密漕溪，昼夜无怠，方可期望〃。②彭晓的修炼成仙思想，顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说，有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想，对后世道教有一定影响。
今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释；《鼎器歌》一篇：复为图八环，以解《参同契》，谓之《明镜图诀》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云笈七》卷七十有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分；皆为研究彭晓内丹修炼思想之重要资料。
注：
①②《道藏》第5册348页，第20册161页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
谭峭
谭峭为唐末五代道教学者。字景升，泉川（今属福建）人。
幼读经史，属文清丽。父唐国子司业洙，训以进士业，而峭爱好黄老、诸子及《穆天子传》《汉武帝内传》《茅君列仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。其父驰书责之，乃复信曰：〃茅君昔为人子亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。〃父知其求道心坚，亦无可奈何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭将父所寄衣赠贫寒人家，钱帛存放于酒肆。于嵩山师事道士十余年，得辟谷、养气之术。
惟以酒为乐，常处醉乡中；夏日穿乌裘，冬著绿布衫，或整天卧于霜雪中，人以为已死，视之，呼吸如故。状类疯癫。每行吟诗曰：〃线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边，蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。〃据南唐沈汾《续仙传》载：谭峭后居南岳，炼丹成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。
唐末五代社会动乱，谭峭不求仕进荣显，而以学道自隐。
但他十分关心世道治乱，民生疾苦。乃著《化书》六卷一百十二篇。他认为统治者的剥削、压迫，是造成人民痛苦，社会动乱的基本原因，统治者的骄奢淫逸、享乐腐化，是加重剥削压迫，激化社会矛盾的内在因素；提出统治者应用道化、术化、德化、仁化、食化、俭化，以医治社会弊病，实现天下太平。在一定程度上反映了人民企求安定生活的愿望。
谭峭本老庄思想，认为世界万事万物皆源于虚，〃虚化神，神化气，气化形〃，最后复归于虚。他写成《化书》后，交南唐宋齐丘，请其作序传世。宋齐丘遂占为己有，一时《化书》被名为《齐丘子》，以致南唐沈汾《续仙传》为谭峭立传时，未述及撰《化书》事。后陈抟揭露宋齐丘欺世盗名的丑行，称：〃吾师友谭景升始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康（今江苏南京），见齐丘，……乃�