中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。
东明观道士李荣因作咏曰：〃道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。〃时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。
《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵：〃姓李应须李，言荣又不荣。〃李荣未等他说下一句，即应声道：〃身长三尺半，头毛犹未生。〃
四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。
李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲〃三论〃（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。
李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录〃任真子李荣注上下二卷〃；《宋史·艺文志》有〃李荣《道德经注》二卷〃。宋人尤袤《遂初堂书目》也存〃李荣注老子〃。宋高似孙《子略》卷二〃老子注〃中录〃《任真子集注》，李荣，道士〃。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
注：
①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年
②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年
④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年
⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》
⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》
⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
王玄览
王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览〃年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。〃三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾〃注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。〃一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃〃叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。〃
四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子〃请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世〃。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中〃佛〃与〃众生〃非一非二的命题，认为〃道〃先于〃众生〃而存在，〃众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。〃并认为：〃众生有生灭，其道无生灭〃，众生虽死，道仍长存。他又把〃道〃分为〃可道〃和〃常道〃，认为〃常道〃生天地，〃可道〃生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故〃可道〃无常，而〃常道〃是实。此乃因袭老子之〃道，可道非常道〃之说而来。认为欲得〃道〃，不应外求，当为内求。因为〃道〃不在人心之外，而是在人心中具有的〃道性〃。道生万物，即是心生万物。
〃心生诸法生，心灭诸法灭〃，〃心之与境，常以心为主〃。他以事物之动静为例，〃眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。〃又称〃法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭〃；〃一心一念里，并悉含古今〃，〃十方所有物，并是一识知〃。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的〃实体〃。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。
王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的〃炼形〃，而是强调〃炼神〃，其生死观不在执着于肉体的永恒，而趋于接近佛教的〃无生〃，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展〃重玄〃思想的道教学者。
潘师正
潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰：〃三清之骥，非尔谁乘之？〃①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰：〃茂松清泉，臣之所须，此中不乏〃。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰：〃吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。〃②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓〃佛性〃问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了〃道性〃的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰：〃一切有形，皆含道性。〃实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为〃有得戒〃和〃无得戒〃两种：
〃所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。
上机之人，其戒如此。〃③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓〃有得戒〃，即有文字可寻持的戒目；〃无得戒〃，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。
据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。
注：
①②③《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
叶法善
叶法善为唐代著名道士。字道元。括州括苍县（今浙江丽水）人。出身于道教世家，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少不茹荤，传符箓，据称尤能厌（压）劾鬼神。显庆（656～666）中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受，求为道士，因留在内道场，供待甚厚。高宗笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼黄白。据《旧唐书·方技传》载：法善为此上言曰：〃金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。〃高宗纳其言，令罢其事，遣出方术士九十余人。自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中问道。尝力诋佛法，议者或讥其向背。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年（712），拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。所受尊宠，时罕有其匹。卒后，玄宗降诏追赠〃越州都督〃。
传其有弟子百余人，唯暨齐物、尹愔为入室。
其生卒年莫能定。《旧唐书·方技传》谓：〃生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。〃既云〃死于开元之庚子〃，又云〃八年卒〃，已属自相矛盾；且开元无〃庚子〃。如不据开元庚子，而据开元〃八年卒〃，则是年为〃庚申〃（720），寿数为一百零五岁，而非〃一百七岁〃。《历世真仙体道通鉴·叶法善传》，似已查知其误，企图予以修正。
谓〃开元八年尸解于景龙观。或言生隋大业丙子，卒壬戌，盖百有七岁。〃其所云开元八年尸解，如上所说，解决不了〃凡一百七岁〃的矛盾；所云〃卒壬戌〃，是对《旧唐书》〃开元庚子〃的修正，显然是据寿〃一百七岁〃推出的，并非另有所据，因此不足为凭。
司马承祯
司马承祯（647～735）为唐代著名道士。字子微，法号道隐。河内温（今河南温县）人。晋彭城王权之后。其祖晟，仕隋为亲侍大都督，父仁最，曾任唐之襄、滑二州长史。司马承祯〃少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之。谓曰：'我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。'〃①按陶弘景传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯，适为四代。后游名山，隐于天台山之玉霄峰，自号〃白云子〃或〃白云道士〃。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宫，睿宗问以阴阳术数及治国之事，承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。卢藏用早隐终南山，后登朝居要官；见承祯将还山，手指终南山曰：〃此中大有佳处，何必天台？〃承祯乃云：〃以仆所视，乃仕宦之捷径耳。〃②开元九年（721），玄宗遣使迎入京都，亲受法箓，赏赐甚厚。开元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自选形胜，特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居，修金箓斋。
从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号〃金剪刀书〃。玄宗令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。
司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，认为〃神仙亦人〃。人的禀赋本有神仙之素质，只要〃修我虚气〃，〃遂我自然〃，与道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个〃阶次〃，即七个步骤，曰〃信敬〃，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰〃断缘〃，即断绝俗事尘缘，不与世人交；曰〃收心〃，即收心离境，守静去欲；曰〃简事〃，即安分守己，不求分外之物；
曰〃真观〃，即善于观察，不为外物所迷；曰〃泰定〃，即形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至；曰〃得道〃，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思想出发，主张修道成仙，应当〃易简〃。〃凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也〃。③又把修道成仙的过程分为五道〃渐门〃；一曰斋戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复性）；四曰坐忘（遗形忘我）：
五曰神解（万法通神）。总称为〃神仙之道，五归一门〃。并云：〃一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通神，谓之神解。〃④他把五渐门、七阶次概括为〃三戒〃：〃一曰简缘，二曰无欲，三曰静心〃。声称〃勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来〃。认为学道者达到〃内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣〃，〃彼我两忘，了无所照〃的境界，即成为神仙。其静心无欲的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形成，皆有一定影响。
著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，《上清含�