永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，thedecreetocreate。WhenGodmadeHismindtocreate；thebeespossible。神定意创造，从无变有，在他之外的存在物就成为有存在的可能了，这是神的创造。那被造的存在中间，有一种特别的位格，就是人，是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在，人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性，我们就有公义的观念；神是完美者，我们就有完全的观念；神是绝对者，我们就有绝对的意识；神是良善、信实，神是圣洁的，人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢，人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。
这样呢，我们这一个有神荣耀的本性，原是完美的，这个完美呢，是被造的完美，不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美，「被造的完美」与「创造的完美」一样吗？不一样。有什么不同呢？什么不同呢？你们还不大习惯听我讲道，所以很多人还听不进去。有什么不同呢？——本质的不同。你要注意，常常在我的道里面会提出这一个字，thequalitativedifference。神是造者，我们是被造者，「被造」与「造」之间不可能有本质的相同，这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者，我们是受造者，受造者没有可能在本质上与创造者相同，所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全，就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样，我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复）。像就不是是，是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用，因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意识型态的功能，人有完全的概念，theperfectionasintuitiveconceptideaisimplantedinus；sowehavetheperspectiveofperfection；butwearenottheperfectionhimself。只有神自己完全。
那被造的存在有了亏损的时候，这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了，为什么呢？因为这是我们用自由可以达到的一种反果效，但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏，你明白吗？所以当一个人亏欠了神的荣耀之后，罪就永永远远与他在一起了，因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了，他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在，你听懂了？所以他这一份有的亏欠，也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢，人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题，被造界之所以没有道德性的问题，因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础，如果没有自由，不必谈道德问题。而上帝所造的大自然，神给它存有、没有给它自由，所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢，被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由，人就因此可以犯罪抵挡神，但是用了这自由之后就走了一条不归路，没有办法解决问题，这是整个人类文化最大的困难。
当我们十九世纪结束的时候，人类以为二十世纪正是一个非常完美的世纪。特别是那些相信进化论的思想家，他们就以幼稚的乐观面对二十世纪。所以二十世纪刚刚开始的时候，进化论已经侵犯到了哲学界、社会学界、伦理界、甚至神学界、宗教界以及新派思想的神学家都犯上了幼稚的进化论的通病。不但如此呢，也已经进到了历史诠释学的这种哲学思考的里面。所以，无论是黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel；1770…1831）预言论历史观的发展，无论是史宾塞（HerbertSpencer；1820…1903）的社会发展观的思想，无论是这一个希特勒，后来把德国当作最优秀的民族，是「唯有德意志民族可以统治全世界」的这种思想，都是建立在进化论的基础上面。结果呢，进化论一方面好象给人带来了乐观，另外一方面呢，把人的文化带到一个更可怕的地步。为什么呢？——「弱肉强食是自然规律」，所以这样呢，殖民主义、帝国主义是应该的、没有错的，因为强的欺负弱的，正是「适者生存、物竞天择、自然淘汰」的必然规律。所以这样，这些强的侵略弱的，就变成天公地道的事情了。
我告诉你，每一个社会、每一种社会的伦理和每一种民族的思潮，每一个时代的共通的灵魂背后都有一套的思想、哲学作他们的支持点，而这是很危险的事情。我们看到，当这个二十世纪一开始的时候，人以为呢，用进化论解释一切的文化的时候，人已经进到越来越进步的时候，你看见二十世纪就要结束了，就在这一百年中间你看到了什么？事情并没有这么简单，为什么呢？因为所谓进化、所谓进步以后呢，今天人吃人的社会并没有比过去更差，今天是变本加厉的做更危险的、更可怕事情，为什么呢？因为罪的问题没有解决。我们今天要解决罪的办法是什么呢？就是我们用制服罪人、用法律、法治、用审判、用刑罚、用监禁、用枪毙的办法来解决罪恶的问题，而这个问题如果是用这个办法才解决的话，我告诉你，从层次来说，没有一个人是没有犯罪的。因为没有一个人是没有犯罪的，所以我们就是罪人解决罪人。怎么解决呢？普通人「普通解决」，更严肃的「严肃的解决」，更大的不是解决，「处决」对不对？啊！这样就解决了。
所以罪的问题怎么样解决呢？整个文化界、政治界没有一个人不牵涉在罪恶中间。耶稣基督到世界上来做什么呢？这一段的圣经告诉我们，「他洗净了人的罪」，而这里用的罪是单数的，这不是很吸引人吗？如果说他洗净了人所有的罪、众多的罪，那叫做多数的罪对不对？那么许多的罪他一个一个洗、一个一个洗，洗净了人的罪是多数的，那表示所有犯法的事情他都有能力去解决。但这里用单数的什么呢？他洗净了人的罪，就是人类这一个地位的问题、这个权势的问题、这个因灵魂里面被玷污而有的本质的问题，只有借着耶稣基督来解决！
我要提醒大家的，就是这一句话从语言学来说呢，可以用另外的一个名词来表达，就是「他洗净了罪人的罪」，而不是「洗净了人的罪」。罪要洗净吗？罪要怎么去洗净呢？到底是洗净「罪人」或者洗净「罪恶」呢？罪拿去洗吗？你还听不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗干净？被洗的是罪人或者罪恶呢？所以这里的意思是什么？洗净人的罪，意思就解决人、全人类罪恶的这个大问题。洗净这个全人类罪恶的这个大问题，就是解除罪恶、使人成圣的工作，也就是耶稣基督才能作的工作，感谢上帝。
丹麦一个很大的思想家祁克果（SorenKiekegaard）他讲一句话，他也是用单数的：Menareborninsin。Theonlypowerwepossessisthepowertodestroyourselves。这是在一百年以前，丹麦的大哲学家讲的话语，「人生在罪中，人唯一所有的力量就是人毁灭自己的力量。」人能犯罪、犯罪只有怎么样解决呢？再用罪来解决罪，然后再用别的罪来解决别的罪，所以第一次你说谎的时候，第二次你用更厉害的谎话来遮盖你讲过的谎话，第三次给人发现，你用更厉害、更厉害的谎话来遮盖你第一次、第二次犯罪的谎话；第三次的谎话再被找到的时候，你就寻找律师帮助你找法律的漏洞来帮助你说谎，对不对呢？所以罪的问题永远没有办法解决。
我们举个很简单的例子。一个小孩子因为下一堂要考试，他没有预备好，所以他就对老师说：「我肚子痛、我肚子痛。」那怎么办呢？老师：难道你要找医生吗？好好好，快快回家去，就回家去，就叫人送回家；送到家里的时候，妈妈问他为什么这么早回来，那他怎么讲呢？「我肚子痛！」他回来好好的啊！他以为没有问题，想不到妈妈这样子问他，他就说：「因为老师没有来」，他就用第二个罪来解决第一个罪的问题。那么老师没有来，啊这个妈妈就奇怪为什么这个老师没有来，孩子这么早回家呢？所以有一天问到老师了，「那一天为什么你不上课，害我的孩子早一点回来？」他说「没有啊！我那一天都有上课，是你的孩子肚子痛才回去的。」她再叫孩子再来问的时候，他怎么讲，他说「不是这个老师，是另外一个。」对不对呢？所以罪的问题没有办法解决。
你注意到你这一生罪上加罪多少了！而你现在要解决的一个、再一个、再一个，你都是停留在多数的事情上盼望解决。耶稣基督在单数的事情上要解决你的问题，这是不同的地方。所以罪的权柄、罪的地位、罪的本质的问题，是超过罪的习惯、罪的行为、罪的困扰、罪的伦理上的玷污的问题，这是我们今天在圣经里面看见所有超过法律的，神解除罪恶、神对付罪恶所用的方法与世界的法律是不一样的。世界的法律是按一条一条，你犯上哪一条，才定你的罪。而他们所作的工作是「定罪」的工作，除此以外没有什么工作他能作的。你犯了，他就定，你再犯了，他就定，然后为了使你能够被定罪呢，他就要清清楚楚把那些不可犯的、应当遵守的条例写得很清楚。所以这样呢我们就看见，法律的功用到底在哪里呢？
我们制订法律，立法院、司法院、行政院，这些的工作到底真正的目的是什么呢？柏拉图说：「我们刑罚一个人，不是为了他犯那个罪而已，最重要的是使他不再犯那个罪。」这里就提到比较积极性的工作在哪里。我们今天看一个人不好，打他！一个人不对，我们罚他！罚的人感到很快乐吗？啊？我作老师可以打你两巴掌，我就老师做得更威风吗？到底人受刑罚以后呢，是不是可以变得更好呢？人受刑罚有可能变得更可怕对不对呢？也有可能变得更厉害！所以，以后呢，再犯的时候，就不会这样容易给你发现了。你笑了，因为你有经验的。所以，罪的问题到底怎么解决呢？我想我们每次讨论这些的时候，不是单单注意字里面这样简单的意思，我们要讨论整个人性、整个人的社会，整个神永恒的旨意里面要我们明白的事情，那就是一个大的事情。
「洗净人的罪」这个事情太大了，「解决罪的问题」这个事情太大了，那么到底人怎么处理罪的问题呢？刑罚。你犯罪的时候我刑罚你，我就用我的理性查考法律，找到你违背法律的根据，我有足够的证据把你处理，那么这种处理的方式不是解决罪恶，这个处理的方式是刑罚罪人，你看到了没有？刑罚罪人，不是圣经的救赎；刑罚罪人是对那些不接受救赎的人以后才行的。柏拉图说：「罚一个人，为什么？不是为了单单为他做错的事而刑罚他而已，乃是要叫这样的罪可以不再犯，或者说呢别人不犯，或者他不再犯。」如果他是已定了死罪，他不可能的，因为他死了，以后也没有机会不再犯了，但这可以使许多的人不再犯。
我知道呢，在东南亚几个国家，现在台湾呢在飞机场也写这句话了：「带毒品进来的人要处死刑」。但是请问，有处死刑这件事之后，带毒品的人就减少了吗？减少不减少呢？马来西亚每年上吊、被吊死，因为这个私运毒品被吊死的人，是每年在增加的。虽然这些人知道上一年有别人被吊死，他们还去做；然后再被吊死，别人知道了，报纸登得很大，还在做。到底罪的问题是用什么样的方法才能解决呢？神在这里给我用的方法是借着基督的方法。这样呢，教会就是那些从罪人的身份，因为罪的问题被解决，从罪人变成圣徒的这一群人组成的才叫做教会。那么从罪人变成圣徒呢，就是借着罪的洗净，而罪的洗净就透过耶稣基督宝血的事工。所以这里就提到耶稣基督与教会的关系，凡是加入真教会的人，我不是讲世界上的礼拜堂的人，我不是讲世界上宗派的人，我不是讲世界上的宗教建筑物里面的会员的人，我指的是凡是加入耶稣基督真教会的人，都是罪的问题，因基督的宝血得洗净的人，阿们？那这些人，他们经历了「从罪人变成圣徒」的这种伟大的属灵经验，他们经历了他们的里面被洁净、使他们配让上帝圣洁的灵居住在他们身体中间的这种属灵的生命，这样的人，是上帝教会里面真正教会里面的人。如果一个人参加了有形的宗教组织，参加了看得见的宗派的这一种形式，参加了某某教会里面的这一种会友、会员的制度，但是他却没有经历过罪得着赦免的属灵的生命的改变，他不能成为真正教会里面的人。所以这里提到的是耶稣基督与教会之间的关系，「他洗净了人的罪，就坐在至高者上帝的右边」，那这就是第二个工作延续下去了。Theextensionoftheredemptionisintercession。耶稣基督救赎的人，他就继续为他们祷告，因为他「长远活着，替他们代求」（希伯来书：7章25节），感谢上帝。
耶稣基督在父的右边为我们祷告，使我们可以因为他的爱、他的照顾、他的代求的能力继续不断过一个成圣的生活，直到有一天他再来的时候，我们领受的完全，是「被成全之义人」（希伯来书：12章23节）的完全。这一句话用的是pasttime；这一句话用的是passive；是被成全之义人，什么意思呢？也就是当时的完全、当时的成全，不是我们的主动所能达到的。当时的成全是被成全之义人。称义的时候，神主动称义的；拣选的时候是他拣选我们的；救赎的时候，他主动把救恩赐给我们的，当呼召的时候，�