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第一、就是地位的洁净。第二、就是生活的洁净。第三、就是完全的洁净。或者这个叫做「成圣的地位」，以后「成圣的进展」，最后「成圣的成全」。我们大家一同来说（重复）。这个叫做progressivesanctification。在归正神学里面告诉我们，我们得洁净呢，第一是在地位上洁净的。「地位的洁净」跟我们的「状态的洁净」是不一样的。什么叫做地位的洁净、什么叫做状态的洁净呢？地位的洁净就是一个人成为圣徒，有圣徒的地位，他在神面前已经被洁净了、已经可以站在神面前被成为圣徒，这是地位。那么圣徒是不是等于他的生活一定完全洁净了吗？不是！圣徒可能过一个不像圣徒的生活，因为按地位而论已经洁净了，但是按照他的生活来说，还没有洁净。所以这个第二步的洁净呢，乃是继续不断在我们领受救恩之后，一直到见主面的这一段漫长的路程中间，继续不断的靠着主的灵、靠着主的道、靠主的宝血来洁净的，这个叫做progressivesanctificationasjourney；asaprocess。
我们得救的时候，我们得着圣徒的地位，已经洁净了。那这个洁净是借着什么？借着圣灵！所以谁把圣灵赐下来洁净我们呢？是谁用圣灵来施洗我们呢？是谁呢？你们都不答，不答肯定的回答，你们没有把握这些话哦？我再讲一次，是谁洁净我们呢？他洗净人的罪是吗？他怎么洗净人的罪？（他用宝血洗净我们）OK。圣经说，他用圣灵给你们施洗，所以今天我不得不要谈到有关灵恩派的问题、有关洗净的问题、有关地位的洁净、生活的洁净与将来洁净这些问题都要讨论。
请你注意，耶稣基督受洗的时候，施洗约翰给他施洗以前讲了一句话，「我怎么可以给你施洗，我应当让你来给我施洗，我应当受你的洗才对」（参：马太福音：3章14节）耶稣回答什么呢？「不是如此，我们当尽诸般的义」，这个「当尽诸般的义」原来的意思呢，也就是「当照着律法里面的法规，我们好好遵行神所定的。」那这一句话是什么意思呢？这一句话就是说呢，耶稣基督他成为人的时候，他没有办法以超然的或者呢，免去人子当尽的责任来照律法的规条来遵行。那律法里面规条什么呢？律法里面规条一个人做祭司，要满三十岁、行洁净之礼才可以执行祭司的责任，所以这个「洁净之礼」到底什么意思呢？这个是「分别为圣」的意思，而不是从罪恶中间得着洁净的意思。这样呢，当施洗约翰给千千万万人施洗的时候，以及当施洗约翰给耶稣施洗的时候是完全不同的两件事情。所以你不能把耶稣受施洗约翰的洗当作是耶稣的悔改，你明白我的意思吗？为什么呢？因为这些人受洗以前是听了施洗约翰所讲的话，「你们要悔改，因为天国近了」（参：马太福音：3章2节），所以这些人就到他们面前受洗。但耶稣基督出来传道的时候，也是照样说「你们要悔改，因为天国近了，你们要悔改」（参：马太福音：4章17节）。基督是要人悔改，他是圣者，正像他生出来的时候，天使长对马利亚说：「你将要生的是圣者，是至高神的儿子。」（参：路加福音：1章35节）所以基督以圣者的身份到世界上来的时候，他是不需要悔改的，耶稣基督是无罪的。不但如此，施洗约翰把整个旧约里面所有先知对基督所说的预言归纳出来，变成只有一句关于耶稣与救赎之间的关系所讲的话，「他是上帝的羔羊，除去世人罪的」（约翰福音：1章29节）。所以基督不是求赦罪者，基督是除世人罪恶者。基督不是需要悔改者，基督是洗罪者，他是洗净人罪者。
约翰呢，把这个所有先知所讲的预言归纳起来的时候，神学家田立克（PaulTillich；1886…1965）讲一句话，他说呢，马丁路德是很伟大的归纳所有言论，浓缩成很简单意义的一个专家，但我认为呢，马丁路德是一个reductionist在这个方面呢，他的成就还没有施洗约翰厉害。施洗约翰把整个旧约归纳起来，用两句话表达基督救赎的工作，这两句话呢，是恰到好处，又是完完整整的。第一句：「看哪！上帝的羔羊」。「上帝的羔羊」这一句话在旧约没有出现过，「上帝的羔羊」这一句话是他把所有的有关于牺牲的意义把他归纳起来的。当亚伯拉罕献以撒的时候，那个时候天使说：「住手！」他就停下来。荷兰一个大图画家叫做林布兰（Rembrandt；1606…1669）画这一张很大的图画的时候，亚伯拉罕看着天上，天使看着他，刀从他的手掉下去，以撒被绑在那里的情形。「住手！」那个时候呢，神为他预备了一只羊。那哪里有一只羊替他预备呢？后来「耶和华以勒」就是说耶和华的山上必有预备的这一句话就从那里来的。但是呢，圣经创世记没有直接提「上帝的羔羊」，当然那是上帝所预备的羔羊，但是这个名词一直不出现，到什么时候？到施洗约翰讲出这一句话：「看哪！上帝的羔羊。」
在摩西的律法里面，人把羊献给上帝，那这个献祭做祭物的羊呢，是人献给上帝的羊，圣经照样没有说这是「上帝的羔羊」。但是这里给我们看见的事情，施洗约翰直接提到耶稣基督，他的基督论是这么的完美、这么的简洁、这么的直接提到了核心的人物，耶稣基督是谁？「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。约翰讲出来。那么到底呢，约翰知道耶稣是除去世人罪孽，他用什么办法呢？约翰就在这一句话里面下面一句话提出来，「我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，又成为在我以前的，他不是用水给你们施洗，他用圣灵给你们施洗。」（参：马太福音：3章11节）所以你注意喔，施洗约翰就在这里知道耶稣基督他是上帝的羔羊、他是除去世人罪孽的，当然上帝的羔羊是要流血舍命的，他用宝血洁净人的，但是他讲洁净工作的时候，施洗约翰用的话是什么呢？是用「圣灵」给你们施洗。
今天我看灵恩派的人已经在这一件事情大大发挥，但是他们对圣经的了解是肤浅到一个地步，没有照正意把里面的意义讲出来，所以我今天一定要好好给你们的思想这个问题。「我是用水给你们施洗」，洗几次？一个人一次。约翰洗几次，千千万万次对不对？「我是用水给你们施洗」，是一起的，或是一个一个的？约翰是几万个一起洗吗？一个一个的对不对？今天有人来再洗、明天有人来再洗、后天有人来再洗。「我是用水给你们施洗，但是在我以后来的，他用圣灵」，另外一段圣经说用「圣灵与火」给你们施洗。圣灵给你们施洗的，耶稣基督是施洗者或者受洗者？在约翰的事情上，他是受洗者；在教会的事情上，他是施洗者。耶稣基督是施洗者，他用什么来洁净教会？用什么洁净教会？用圣灵来洁净教会，对不对呢？那么他洁净教会的时候圣灵借着什么信息使人受感动、使人成圣呢？借着传扬基督死而复活的道理叫人受感动。所以我们因圣灵的感动成为圣洁、因耶稣基督的宝血成为圣洁、因为上帝的道成为圣洁，这样你看见全本圣经人成为圣洁只有这三件事，请你写下来，除此外，没有别样事使我们洁净的。
全本圣经的总原则只有三件事是使人洁净。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的感动同洁净。大家一同说。你们因圣灵成为圣洁、你们因圣灵的感动成为圣洁、你们因顺从真理成为圣洁、你们因耶稣的宝血成为圣洁。耶稣基督在约翰福音第十五章对门徒说，「你们因为我所传给你们的道」，以后说什么呢？——已经洁净了（参：约翰福音：15章3节）。圣经告诉我们因为耶稣基督的宝血洗净我们的罪，这样呢，基督的宝血洗净了我们。圣经又告诉我们圣灵使我们成为圣洁，那请你注意这一段圣经特别提到圣灵使我们成为圣洁的，我们大家来看两处的圣经。第一处就是在使徒行传第十五章，第八、第九节。我念第八节，你们一同念第九节。
「知道人心的上帝也为他们做了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」大家，「又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。」请问，在这里，圣灵给他们、洁净他们是借着什么，借着信心，所以人的信心是使人接受圣灵所洁净的工作的一个条件或者一个先决的次序。所以圣灵洁净了有信心的人，那么这些人因圣灵成为圣洁。我们再看彼得前书第一章第二节，等一下我们回头再看使徒行传刚才第十五章第八、九节到底在讲什么。彼得前书第一章第二节，翻到一同开声来读：「就是照父的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，已致顺服耶稣基督，又蒙他的血所洒的人。」所以这里第二次提到圣灵使人成为圣洁，那么亲爱的弟兄姊妹，圣灵是「圣洁的灵」，大家说（重复）。圣灵也是使人成圣的灵，大家说（重复）。耶稣基督怎么样洁净他的教会呢，耶稣流出宝血洗净我们的罪、耶稣洗净我们的心，但耶稣基督是用圣灵给你们施洗。
为什么说耶稣基督受洗和其它在施洗约翰面前受洗的人完全不一样呢？因为耶稣生而是圣者，他是完全没有罪的。第二样、上帝差遣施洗约翰施洗的时候，已经把一个很重要的命令放在他的生命里面了，所以上帝对他说，「当所有的人来给你受洗的时候、你给他们施洗的时候，你看到圣灵降在哪一个人身上，那一个人就是用圣灵施洗的。」（参：约翰福音：1章33节）所以这件事使他每天施洗的时候，一方面叫人悔改，一面注意还有哪一个人，有哪一个人受洗的时候圣灵降在他的身上。我们大家一同看约翰福音第一章三十一到三十三节，翻到了我们一同开声来读这三节的圣经，约翰福音第一章三十一到三十三，翻到了一同来读：「我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」「我看见了，证明这是上帝的儿子。」约翰是一个很敏感、清楚察看神在他身上对他讲甚么话的人，所以他领受的先知之言，是超过了所有其它的先知，甚至耶稣基督说「没有一个先知大过约翰的，约翰是最大的，凡妇人所生的，兴起来没有一个大过约翰的，他比众先知还更大」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），为什么呢？因为众先知不过预言基督，而他亲眼看见基督。众先知为基督预备将要来的信息，他为基督已经来了，为他预备道路。旷野的呼声就是这一位，所以不但先知预言基督，先知们也预言了施洗约翰。所以呢你看见以赛亚书第四十章，「在旷野有人呼喊说：预备主的道、修直他的路」（参：以赛亚书：40章3节），这一个在旷野呼喊的人是谁呢？就是施洗约翰。所以以赛亚也预言了耶稣，又预言了施洗约翰，施洗约翰就兴起来大过所有的先知，而妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的，这其中的原因很多，因为施洗约翰比所有的先知更大，为什么呢？因为他是唯一从母腹就被圣灵充满的。请你注意。耶稣基督在母腹里面就已经被称为圣者，施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满，不一样的、不一样的。耶稣基督是「圣者」，施洗约翰是「被圣灵充满者」，你明白吗？这个圣者是本体，被圣灵充满者是被动的一个客体，你清楚了？所以你不能把约翰跟耶稣相提并论，因为当耶稣受洗的时候，约翰他自己知道他是不配的，「我应当受你的洗，为什么你转过来受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」为什么施洗约翰三十岁才出来？为什么耶稣三十岁才出来？因为律法里面的规条是这样的，你不满三十岁，你不能做祭司，而你做祭司的时候，你要先有洗濯礼，洁净自己分别为圣被主使用。
所以约翰知道他要为天国预备洁净的人，他就呼喊「天国近了，你们应当悔改」，但是这一句话不适用在耶稣的身上，因为耶稣是圣者的本体，当耶稣来受洗的时候，耶稣基督说什么呢？我们理当尽诸般的义，不是要解除各样的罪，因为他现在是在义的身份上受洗的。那这一个从母腹被圣灵充满的人，他一生一世呢就是尽心竭力愿意为基督而死、为事奉他的主。这一位比他迟生下来半年的这一位耶稣呢，「在我以后来的，原是在我已先就有的」。所以这一个永存性、先存性pre…existenceofJesusChrist已经implanted在他脑里很清楚了。这一位比他以后来，却原在他以前的竟然受他的洗的时候，约翰对耶稣施洗的时候，他清楚知道是要好好察验出，哪一位是领受圣灵的，他就是要用圣灵施洗的。所以「那差我施洗的对我说，圣灵降在哪一个人身上，那一个人就要用圣灵施洗的。」所以「耶稣基督洗净人的罪」，请你注意，在希伯来书这个地方没有用血，这个地方没有出现血这个字，到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的问题，在第一章的时候没有提到血。这里「他洁净人的罪、他洗净人的罪」，为什么呢？因为耶稣是施洗者，大家说。约翰是不是施洗者？是！施洗约翰！耶稣是不是施洗者？是！因为他是用圣灵给人施洗。那么这样呢，约翰呢很像耶稣的。约翰是被圣灵充满的，耶稣呢是圣者的自己。约翰是用水施洗的，耶稣是用灵施洗的，所以很多事情约翰像耶稣。那耶稣是那个真正洁净人的，而约翰呢是洁净人的一个代表，你明白了吗？所以新郎的朋友（参：约翰�