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他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，大家念一次（重复）。第三节我们已经提到了，耶稣基督这七句话里面一共包含三个关系，就是基督与自然的关系。第二、基督与神的关系。第三、基督与教会的关系。这第三节的七句话，我们把他读两次、把他背起来好不好。
「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
我们试试看把它背起来。第二次你还可以看，第三次就不要看了。一、二、三。
「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
记得了。第一句什么？——他是上帝荣耀所发的光辉。第二、是上帝本体的真像。前面的两句是在第二节「曾借着他创造诸世界」，还有「立他为承受万有的」。这样呢，第二跟第三一共有七句，「常用他权能的命令托住万有」，最后两句是什么？「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」，那这样呢，就提到基督与自然的关系、基督与父神的关系还有基督与教会的关系，现在我们一同低头祷告，我要每一个人一同开声祷告，求主今天晚上在这个聚会中间对我们的心说话，给我们明白圣经的真理，给我们把这些信息当作食物吃下去，成为我们灵性所需要的生命的营养，我们大家开声祷告。
「主啊！我们恭敬把这个聚会带到你的面前，求主你恩待赐福，叫我们在你的面前蒙恩。主啊！你没有撇下我们、你没有丢弃我们，求主你用你权能的命令，就是托住万有的命令，今天托住我们每一个人，叫我们在你的真理的造就中间，我们的灵性可以活泼、可以健壮、可以平稳、可以在你面前有力量来得胜各样的试探以及世界的引诱、罪恶的诱惑。求主你加添我们力量，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿你今天用你至圣的圣灵在我们心中来引导、光照我们，你是启示真理的灵、你是叫人进入真理的灵，我们感谢赞美你，求主你施恩赐福，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！」
我们再念一次，从第二节到第三节。「又早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」，然后呢，「他是上帝荣耀所发出的光辉、是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就做在高天至大者的右边」，感谢上帝。我们现在要开始传讲今天的信息。我们已经用差不多五次的时间思想了耶稣基督与万有以及耶稣基督与父神之间的关系，特别在这一个被造界的中间，他是历史的开始、他是历史的终结、他是创造者、他是承受万有者。在这期间呢，起点与终点中间，是用他权能命令托住万有的，所以这个自然是不能离开基督而独存的。不是单单我们的生命而已，整个宇宙、整个世界也是如此。所以耶稣基督对门徒说，你们离开了我就不能做什么（参：约翰福音：15章5节），这一句在普遍恩惠中间，有一个人好象了解道与人的关系，所以孔子说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）但是在希伯来书的中间给我们看见更深一层的意义，就是看见基督与自然界的关系，是他用权能的命令托住了万有，所以宇宙是借着他来继续存在下去的。
我们也提到了他是上帝荣耀的光辉，也是上帝本体的真像。上个礼拜我们在这里提到了在历史中间，也就是在思想史中间与现象界、与本体界之间曾经有过的探讨。我们从柏拉图的思想提到唯心论怎么样以思维决定存在，来认为物质的背后有一个心、理念、完全观念、绝对的这种观念意识的这个存在，所以到了康德的时候，他就把宇宙分成「本体界」与「现象界」。我们今天用纯粹的理性所能了解的道底是什么呢？康德说，「我们只能看到现象界里面的东西，我们没有办法沟通到本体界里面的东西」。所以这样呢，这个能见界里面，我们能沟通的是许许多多的范围，但在不能见界的本体界中间，有三件事是人不能明白的，那就是上帝。第二是什么？自由。第三是什么？不朽。上帝、自由与不朽。（God；liberty；andimmortality）这三件事情是人的理性没有办法构到的。我相信康德就因为这样的肯定，所以他就可以被称为是不可知论的这种哲学之父了，从他开始创始的。但是圣经给我们看见呢，耶稣基督是上帝本体的真像，所以基督在这个世界上，就把那不能见界的奥秘，借着能见界的生活表现出来了。基督就把那绝对界的观念，借着他在世上生活显明出来了。耶稣基督就把那位住在不能靠近之光里面、不能看见的上帝借着他的生活显明出来，所以耶稣基督说，你们看见了我，你们就是看见上帝（参：约翰福音：14章9节）。清心的人有福了，因为他们必得见上帝（马太福音：5章8节）。所以在基督的身上，神是有形有体的把自己显明、启示给世界上的人。所以这样呢，上帝本体的真像。
这样，我们已经谈了五句以后，现在还有最后两句话，希伯来书第三节最后两句话，就留下提到耶稣基督与教会之间的关系。耶稣基督与教会之间的关系这里提到什么呢？——「他洗净了人的罪，就坐在至高者，就是上帝的右边」。他在高处、至大者的右边。在这里提到的两句呢，也就是基督的救赎以及基督的代祷的工作。这样，教会是因基督的救赎领受了成圣、称义、新生命的地位。而基督不但救赎我们，他还继续为我们祷告，长远活着，为我们代求，使我们可以过一个坚忍的、圣徒的生活。这个圣徒的坚忍（PerseveranceofSaints），我们之能坚持到底，直到最后见他的面，不是因为我们自己有能力，不是因为我们有能力坚持，不是因为我们有怎么样的条件，乃是因为有一位在父右边，为我们祷告的耶稣基督。我想这两节圣经，如果你说「我们懂吗？」我们就这样懂了，「他洗净了人的罪，就坐在父上帝的右边，有什么还需要解释的事情呢？」但是这两节的圣经，我们一定要很仔细的思考，因为这两节圣经就把整个基督论的救赎工作分成两部分来看。
第一方面，耶稣基督到世界上来的目地就是要解决罪的问题。请你注意，「罪」这个字呢，在全本圣经里面，特别是新约，用的最多的只有两本书，第一本就是罗马书，第二本就是希伯来书。或者说在希伯来书里面用罪这个名词仅次于罗马书。而这里表示，作者一开始在序言里面就把这个当作最重要的主题要开展出来讨论了。我们一起看下去，第四章、第五、第六、第七、到第九章，许多许多的经节都在讲罪和基督怎样解决罪的问题。请大家注意，无论罗马书、无论希伯来书，都用「罪」字来描写人的状况的时候，都用了两种不同的名词。第一、就是单数的罪。第二、就是复数的罪。Singularformandpluralform。singularform就是罪是一个单数的字、是一个单数的意义去了解。第二、就是复数的了解，罪是许许多多的，那么这里之间到底有什么分别？当你看罗马书第五、第六、第七、第八章都时候，你发现那边用的罪字多数都是用singularform来讲的，就是一个字的就是罪（Harmartiea）。但是呢，在其它的地方呢，他就可以用许多许多的罪来讲。这样，单数的罪跟多数的罪之间有什么不同呢？单数的罪是指罪的地位、是指罪的律、是指罪的权势。从这个地方来看呢，罪不能只被认为是一种犯错的行为来看待。罪不能被认为是一种违背律法的事件来看待，罪不能被认为是一种行为上的差错来看待。如果我们把罪当作行为的差错、违背法律的事件，或者我们在行为上、我们在伦理中的亏缺，那么这样呢，我们对罪的了解就变成片面的了解，是一种支离破碎的了解，是一种舍本逐末的一个了解，这不是圣经提到罪的时候所给我们基督徒信仰中间的观念。
基督徒信仰中间应该有的观念，是把罪看到严重到一个地步，这个罪呢好象被人格化一样的。所以你在罗马书特别第七章你看到罪的字的时候，你可以想象好象是一个活着的东西，正在掌握一个人。好象一个比我们权势更大的人与我们在一起，我们无法逃脱的情形一样。所以这样的personify；personify被人格化的意义，这样呢，罪就变成好象有位格的、好象是活着的，好象是一个生命正在侵吞另外一个生命的这样的意义来了解的。照样呢，希伯来书第一章第三节所讲的，「他洗净了人的罪」，这里不是用多数的，这里是用单数的，所以这一句话的意义就很深了。这一句话给我们提醒、给我们得到的启发就大得不得了。耶稣基督到世界上来做什么呢？在这里不提到「救恩」的问题，不提到这个名词，不提到「福音」这个名词、不提到「救赎」这个名词、不提到「圣洁」这个名词、不提到「教导」这个名词，这里提到了「洗净人的罪」。亲爱的弟兄姊妹们，所以这里就把耶稣基督的救赎工作的那一个目的和罪人经过了救赎之后的变化那个最重要的中心点就提出来了。怎么讲呢，也就是基督是为除罪而到世界上来，是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢，罪的本质在人的身上的时候，就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位，这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢，在保罗的定义里面，「世人都犯了罪」，接下去说什么呢？「亏欠了上帝的荣耀」（参：6章23节），这样罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的规条而已，罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字，我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此，奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候，他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候，因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点，因为很难明白。
奥古斯丁说的罪不是一个有体性的存在，罪更不是一个自我的永存的存在，罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在，罪的存在乃是存在者因为亏欠了，所以他的存在有了亏欠，这才叫做罪的存在。这样呢，所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀，也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢，也就使我们不再完全。我们存在吗？我们存在！但是我们的存在是什么存在？是有了亏损的存在，你明白吗？有了亏损的存在，有了亏损的存在是什么呢？你看这一张纸的时候你看见，这个存在有了亏损，这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢？就是有了没有的这一部分的这个存在，所以这个「有的」也就是「没有的」，你听懂了吗？有了亏损，有什么呢？有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分，这个有既然有了一个没有的部分，那没有的部分就有在这个里面了，那没有的部分已经有在这个里面，那现在把有这个字用存在代替，这个存在已经存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已经变成这个存在的亏欠，这样这个亏欠的存在，就是完全中间的不存在那一部份，你还听不懂吗？
罪是什么？罪就是原有的完全现在存在了一个亏欠的部分了，所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方，没有的部分就是有了亏欠，有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全，所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全，这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失，但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在，你就是高看罪恶，把他当作几乎与上帝同等了，你明白吗？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而这被造的存在的原先是不存在的，所以这个叫做…。从没有、创造，以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Ourexistenceneedabeginningpoint。这个开端之点，就是神照着自己的旨意创造我们，我们才存在的。那么被造之物是永存的吗？今天如果你读物理学，你就知道了从前一个定律叫做constancyofthematter。后来呢，感到不对了，自从爱因斯坦的理论出来了以后，我们看见了constancyofthematter已经改成了constancyoftheenergy。所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了，所以constancyofthematter已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样，永恒的存在是「能」而不是「物质」，当物质化成能量的时候，这个能量使物质不见了，但是这个能量的存在是从物质那里来的，而那个物质呢，现在已经没有了，化成能了，那这样呢，我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界，是完全没有违背科学，而且是科学之所以能了解这件事的基础，感谢上帝。
这样呢，神因创造而有了在他之外的存在，跟我讲这句话。而神本身的存在呢，是神本体永恒性的存在，所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，thedecreetoc