即是能破内道和诸外道的烦恼及恶见处。
（子）六 六地
颂曰：第六名现前，佛法现前故，
由修止观力，得灭及增广。
此所感异熟，作化乐天王，
声闻不能夺，能灭诸我慢。
第六地名为现前，因为佛法缘起如影像等现前故，如《摄正法经》中说：「心住根本
定时，能如实了知真实义。」由于第五地中静虑波罗蜜多圆满的力，则般若波罗蜜多圆满；
由于修习菩萨不共止观，依止静虑波罗蜜多之力，若有乐欲能够长时安住空性之中，能得
根本定的灭及增广故。此地菩萨所感的异熟果，常作化乐天王，一切声闻无能引夺；及能
灭除诸我慢。
（子）七 七地
颂曰：第七名远行，由数远行故，
刹那刹那中，能趣入灭定。
此所感异熟，作自在天王，
现证圣谛故，为胜阿阇黎。
第七地名曰远行，由于历经二阿僧袛劫，超越以下诸地功德的数量已经长远行故；又
是第八地的近因故，所以名为远行地，因为较第六地以下远行故。在刹那刹那中，即一一
刹那中，皆能趣入灭定，以此原因，即智慧力亦能映蔽诸声闻缘觉。此地菩萨所感的异熟
果，多作欲界他化自在天王。由于现证圣谛故，所以常为圣者最胜阿阇黎耶。
（子）八 八地
颂曰：第八童真地，不动无分别，
不动身语意，行境不思议。
此所感异熟，千主大梵王，
抉择诸法义，声缘不能夺。
如是第八地童真地，言不动者，谓永尽实执，无实有分别故；由于不为实执所动，如是
身语意所行的境界，亦不可思议。此地所感的异熟果，多作一千世界主大梵天王。在抉择诸
法义时，诸声闻罗汉和缘觉等皆不能引夺。
（子）九 九地
颂曰：九地名善慧，如王太子位，
得无碍智解，故此名善慧。
此所感异熟，二千主梵王，
有情心所问，罗汉等无夺。
第九地名曰善慧，譬如王子将得太子灌顶一样，当得大光明灌顶，由于圆满获得四无碍
智解，故此地名为善慧。此地菩萨所感的异熟果，多作二千世界主的梵天王。对于有情的随
心所问，皆能正确解答，不为诸阿罗汉等所引夺。
（子）十 十地
颂曰：第十名法云，降正法雨故，
菩萨得诸佛，光明灌顶故。
此所感异熟，为净居天王，
无量智境主，殊胜大自在。
第十地名为法云，如从雨云降澍大雨，为了世间善法的秋收丰产，而降澍正法雨故，名
曰法云。若得此地时，即能证得菩萨百万阿僧袛三摩地，及所有最后菩萨三摩地名，与一切
智智无分别灌顶。因为才证此三摩地时，即有与百万三千大千世界量相等的大宝王莲花出现，
种种宝相极其殊胜，名曰庄严。遍满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身相，
与其莲花，正等相称，示坐彼宝王莲花座上。才得彼三摩地时，即坐彼宝王莲花之上，放大
光明。菩萨适坐彼座，诸佛从十方一切佛刹普悉降临，皆从眉间放白毫相光，入此菩萨而为
灌顶。诸佛以大光明灌顶而为此菩萨灌顶故。此地菩萨所感的异熟，作净居天王。无量智慧
者，即是佛智，彼智为境而作灌顶境的主，是名殊胜大自在者。
（癸）三 略义
颂曰：如是彼等十，菩萨十地说。
如是上说彼等十地，在《菩萨十地经》中广开演说。
（庚）二 究竟功德分二：一、明佛一一功德亦无量；二、于彼生起信胜解的因。
（辛）一 明佛一一功德亦无量分二：一、佛无量功德依于十力；二、功德无量之喻。
（壬）一 佛无量功德依于十力
颂曰：佛地与彼异，广大不可量，
此处但略说，与十力相应。
诸佛的地与前面所说彼十地不同，因为一切门中，无量无边，极其广大者，犹如方虽无
量可摄十方中，所以此处但略说佛的无量功德皆可摄于十力之中。
（壬）二 功德无量之喻
颂曰：彼力又一一，如众生无量，
诸佛德无量，如方隅虚空，
及地水火风，仅略说彼相。
诸佛的力，如处非处智力等一一力皆如众生其数无量。即以诸佛的功德无量，仅略说彼
相犹如诸方的虚空和地水火风，无量无边。
（辛）二 于彼生起信胜解的因分四：一、以佛功德无量的理由则知彼因敬礼等福德无量；
二、为饶益无量众生而发愿则因无量；三、功德的福不可限量；四、安立证明。
（壬）一 以佛功德无量的理由则知彼因敬礼等福德无量分三：一、佛功德无量的证明；
二、积集无量福德的理趣；三、略示七支。
（癸）一 佛功德无量的证明
颂曰：若佛因仅此，则不见无量，
于佛德无量，难生决定信。
不能算出佛功德是若干，何以故？设若算出佛的因仅齐此数量，则不能见为无量，那就
对于佛果的功德是无量，即不能生决定信心，然实不尔，何以故？佛功德的因是无量无边故。
（癸）二 积集无量福德的理趣
颂曰：在佛像塔前，或余处亦可，
于此二十颂，一日三时诵。
由于须积无量福资粮因，是故应于佛像和灵塔前，或者于殊胜资粮田的圣僧等其余处亦
可，对于以下所说的此二十颂，应当一日三次念诵。由于如是念诵，则有无量福德，因为佛
果是无量故。
（癸）三 略示七支
颂曰：于诸佛正法，僧众及菩萨，
恭敬皈依已，顶礼堪供者。
消灭诸罪业，广修众福德，
诸有情福善，一切皆随喜。
我顶礼合掌，请转妙法轮，
直至有众生，诸佛久住世。
对于诸佛及教证正法，异生和圣者僧众，以及诸菩萨，一切时处以三门恭敬而皈依已，
顶礼一切堪供养者。我的所有诸罪业，皆以四力门而消灭之。从修布施、持戒所生的一切福
德，都应广修。对于诸有情所作的一切福德等，皆生念云：有如此之善，嗳！真善妙啊！如
是念已而生随喜。我以头顶等五体敬礼后，即于现证圆满大觉不久之世尊，未转法轮者即合
掌启请常转妙法轮。及于欲示现般涅槃者，直至众生未尽之间，祈请诸佛久住于世。
（辛）二 为饶益无量众生而发愿则因无量
颂曰：我以所作福，已作及未作，
愿一切有情，皆发菩提心。
愿有情无垢，根圆离无暇，
正行得自在，正命悉具足。
愿诸有情等，手中具财宝，
诸资具无量，尽生死无竭。
愿一切女人，恒为胜丈夫，
一切有情明，戒足愿成就。
愿有情妙颜，端形大威光，
见者悦无病，得大力长寿。
成方便善巧，愿诸苦解脱，
安住三宝中，佛法财具足。
修慈悲欢喜，离惑住等舍，
施戒忍精进，静虑慧庄严。
诸资粮圆满，相好极显明，
不思议十地，愿不断进行。
我亦以彼德，及余而庄严，
远离一切过，于有情胜慈。
有情意所求，诸善修圆满，
愿恒常断除，诸众生苦恼。
诸世间异生，为怖所懊恼，
愿但闻我名，远离大恐惧。
见念闻我名，诸异生净信，
离错住真实，定圆满菩提。
愿一切生中，五神通随行，
愿于诸有情，恒常作利乐。
诸世间异生，欲作众罪业，
愿彼等无损，恒时顿遮止。
如地水火风，药及旷野树，
愿众生恒常，随意而受用。
于生如爱命，随彼极爱我，
众罪咸归我，我善施众生。
何时有有情，未得解脱者，
我虽得菩提，誓愿住三有。
如上所说由我所作的福德，及过去时我已作，现在时正作，未来当作的所有福德，由此
愿一切有情，皆发无上菩提心。所饶益境的有情无量故，缘彼有情的福德亦是无量，由于彼
福德因无量，所以应当深信佛功德亦是无量。下面所说亦应了知如是因由。愿诸有情无垢根
圆者，即是无漏根极其圆满，及远离八种无暇，而不为他所自在。自己获得正行自在，远离
邪命，正命具足。愿诸有情等，刚才生时手中即具足财宝，一切资具无量无边，乃至生死未
尽时受用无竭。惟愿一切女人，一切时中恒为殊胜丈夫，由于一切有情通达无我等，增上慧
学的明和戒足，都愿成就。愿一切有情具足胜妙颜色、形状端正和大威光，见此喜悦、无病、
大力和长寿。总的说来，即是愿具足增上生的七种功德。成就息灭一切有情苦的方便善巧者，
即是愿从一切苦解脱，及从因皈依和果皈依的门，安住三宝之中，佛的法财十力圆满具足。
由修慈心、悲心、欢喜心和于诸有情远离贪瞋烦恼而住等舍，及修布施、持戒、忍辱、精进、
静虑和智慧以为庄严。由于二资粮等圆满，虽在道行位时，而三十二相和八十随好极其明显，
于声闻等不可思议的十地等，愿不断地进行。如是由于自己所作的善法等，为了利他而作回
向，自己亦以一切功德而为庄严。为了有情的义利而发愿者，我亦以如前所说彼等功德，及
此处未说，但在经中所说的其余一切功德以为庄严，远离一切过失，于诸有情应发殊胜慈心。
于诸有情意中所希求的一切善法，都应圆满受持，愿令修习圆满，并愿恒常断除诸众生的苦
恼。诸世间中若有异生，为仇敌魔怨和恶趣等怖畏所懊恼者，惟愿但闻我名，即远离极大的
恐惧。惟愿但见我、忆念我和闻我名，诸异生皆生殊胜净信，远离烦恼错乱，安住本性之真
实，决定当得圆满菩提而不退转。又愿一切生中，获得相续不失坏的五神通；愿于诸有情，
恒常作种种利乐。诸世间中某异生欲造诸罪恶业，愿于彼等恒无损恼，并立即遮止。为一切
有情的义利而发愿者，愿如地水火风、药和旷野树，常由诸众生有所自在，随其自意所欲，
而受用一切，他人不能障碍。我于一切有情作善知识故，彼等爱我如命，又愿我爱彼等众生
比爱自己尤甚。自他相换而发愿者，愿彼等众生的罪恶咸归于我身上成熟，我的一切善法则
施于彼等众生身上成熟。尽三有际为利他而回向者，乃至有一有情何时未得解脱者，即有一
有情尚在生死轮回中，为了利益彼等三有众生故，我虽得无上菩提，亦誓愿住三有。
（辛）三 功德的福不可限量
颂曰：上所说福德，设彼有形体，
恒河沙世界，亦不能容受。
如上所说的七支，回向和发愿等，如其所说的福德等，设若彼有形体、有色相，则以恒
河沙等世间界，亦不能容受。由于利益有情境是无量，所作的福资粮亦是无量，所以应当深
信彼资粮果——佛功德无量。
（辛）四 安立证明
颂曰：彼是世尊说，此中亦有因，
饶益众生界，无量者同彼。
成立彼福德无量，是有教理证明，因为彼无量者，是世尊在《长者吉祥授请问经》、《三
昧王经》、《无尽慧经》等经中所说故；又证明的因，此中亦有，因为所饶益的众生界是无量，
欲作饶益的福德当与彼众生同样的是无量。假若不是这样，应当承认饶益一众生不生福德，
若生福德，则由饶益众生无量，所生的福德亦是无量，由理可以成立。
（丙）三 释论结行分五：一、教诲于法生欢喜而依止四法；二、畏惧善知识的过患及
善知识的德相；三、由法行圆满当成就殊胜果；四、此法不仅是国王亦是其他共修之道；五、
劝国王听闻。
（丁）一 教诲于法生欢喜而依止四法分二：一、教诲生欢喜；二、教诲依止四法。
（戊）一 教诲生欢喜
颂曰：如是我为汝，总摄说是法，
汝如爱护身，恒常作爱护。
为爱彼法义，即是爱己身，
若欲益所爱，彼由法能成。
如是我龙树为汝国王，在经海中撮取精要，总集而说如宝之法，愿汝如爱护身命一样的
恒常作爱护。若谓，身固应爱护，然何须如是爱护彼法？答曰：因为爱护彼法义，即是爱护
自己的身，若不爱法而只爱护身，那是毫无果实故。若欲累生相续爱护自身，定须恒作于身
有饶益的因，但饶益彼身者，要由法方能成办故，所以爱护身，亦应爱护法。若是爱汝自己
的身，则对于饶益彼身的究竟和暂时的乐定须成办。彼乐的因，即是修习前面所说的十六法，
及听闻甚深法等故。
（戊）二 教诲依止四法
颂曰：如我依止法，依如法修行，
如修行依慧，如慧依智者。
由于爱护身与法同等故，所以应如爱惜我一样的依止法；彼复是由于依如法修行，所以
应如法修行；彼如法修行是由依止智慧，所以应像如法修行一样，而当生起智慧，恭敬智慧；
又生起智慧是由于依止善知识，所以应如恭敬智慧一样，而恭敬依止智者。故于此四法应当
学修。
（丁）二 畏惧善知识的过患及善知识的德相分二：一、不依止善知识的过患；二、善
知识的德相。
（戊）一 不依止善知识的过患
颂曰：清净慈具慧，由辩说饶益，
谁怀疑衰损，彼必失自利。
不希求利养恭敬等，名曰清净，或者远离恶行名为清净；对于弟子有慈心；具足智慧善
巧；由法无碍善辩说于善恶有饶益之语。若有弟子怀疑依止，能令我衰损而生恐惧者，彼必
摧坏安乐，亦失自利，所以应当恭敬依止善知识。
（戊）二 善知识的德相
颂曰：善知识德相�