侧面求所得，称赞他财物，
方便求利故，当面讥谤他。
欲以利求利，赞叹先所得。
（一）矫诈即是为求利养恭敬故，伪现诸根防护，此等义前已广说。（二）谄媚即是
为利养恭敬故，对他首先说柔软爱乐之语。（三）侧面乞求，即是欲得彼等财物故，称赞
他人的物质美好。（四）方便研求，即是为求利养故，讥谤他人悭吝等。（五）以利求利，
即是向他赞叹先所得物。
此五邪命于五十七种过失中算为五种。
第二十一、颂曰：说过即一一，说他人过失。
说过，即是于他过失一一宣说。
第二十二、颂曰：无勤不观察，由病缘意昧。
无勤者，谓不别别观察诸法，及由病缘为增上，故令心意愚昧。
第二十三、颂曰：遍贪自资具，由贪生懈怠。
遍贪即是由上二因，及由贪爱自己的粗劣资具等三因而生懈怠。
第二十四、颂曰：自与他异想，由三毒遮障。
计自与他异之想，即是由贪瞋痴三毒而遮障之想。
第二十五、颂曰：若不起作意，于心不观察。
若于贪瞋痴随一不起作意，或者于善恶不起作意，即说是第二十五于心不观察。
第二十六、颂曰：于随顺法者，懈怠不恭敬。
对于诸随顺正法而修行者，由懈怠故不起恭敬。
第二十七、颂曰：于师非佛想，许是恶异生。
对于师长所作的一切具戒事业，不作佛法想，如是行者，应许是恶异生。
第二十八、颂曰：耽著小缠缚，从欲贪而生。
耽著虽是现行缠缚，然甚微小，是从欲贪而生。
第二十九、颂曰：遍著谓从欲，生起大缠缚。
遍著即于色声等五境起爱，彼是从贪欲生起的极大缠缚。
第三十、颂曰：贪谓于己物，具贪欲之意。
贪谓于自己的财物，具足贪欲之意。
第三十一、颂曰：耽著他财物，名为非理贪。
耽著他人财物的贪婪心，名为非理贪。
第三十二、颂曰：贪所断女色，赞颂非法贪。
贪爱于所应断的女色，并以言辞而作赞颂的等起心，即名非法贪。
第三十三、颂曰：恶欲无功德，现德相矫诈。
恶欲补特伽罗，本无功德而伪现有德之相，即是第三十三的矫诈。
第三十四、颂曰：大欲谓极贪，违少欲知足。
大欲即是于诸财物，极其贪著无厌，违越少欲知足。
第三十五、颂曰：得欲谓欲他，知己具功德。
得欲即是谓欲令他知晓自己具有某种真实功德。
第三十六、颂曰：不忍于损害，及苦等不忍。
不忍者，谓他作损恼，及于自己生的苦等而不能堪忍。
第三十七、颂曰：无规于阇黎，师长事不敬。
无规即是于诸阿阇黎和师长的事，不恭敬作。
第三十八、颂曰：教诲心不乐，不敬顺法语。
教诲心不乐者，即是不恭敬他人说顺正法如理语，而谓我善亦可，恶亦可，无须汝说等。
第三十九、颂曰：亲眷寻思者，于亲起慈贪。
亲眷寻思，即是于诸亲眷起攀缘慈悲，染污贪恋。
第四十、颂曰：如是于方处，生爱赞其德。
如是于方处生爱者，由于自己属彼方处，虽是恶劣方土，亦赞说它的功德。
第四十一、颂曰：不死寻思者，于死怖不虑。
不死寻思者，即是念己不死，于可怖的死，不起忧虑。
（辛）三 释从第四十二宣扬自己的功德等
第四十二、颂曰：顺了别寻思，欲令他了知，
自有何德相，为他作师长。
顺了别寻思者，即是欲令他人随顺了知自己的功德，谓我如何，令他了知自己有某种德
相，以便为他作师长。
第四十三、颂曰：贪爱他寻思，于他起贪爱。
贪爱他寻思者，即是于他男子或女人所而起贪爱。
第四十四、颂曰：由彼损害心，思利己损他。
损害心感触者，即是由彼损害心而思利己损他之想。
第四十五、颂曰：不喜无坚固。
由于不欢喜，则无有坚固的意志。
第四十六、颂曰：欲合浑浊意。
于可意境起欲和合，令意浑浊。
第四十七、颂曰：懒惰无精进，身迟缓懈怠。
懒惰即于善法无有精勤，其身迟缓懈怠。
第四十八、颂曰：变由烦恼缘，令身语变化。
转变即是由烦恼为缘，令身语业随起转变。
第四十九、颂曰：不思食过量，令身不安乐。
不思食者，由食过量，令身不安乐。
第五十、颂曰：心最下劣性，是说心怯弱。
心最下劣性者，是说此心怯弱。
第五十一、颂曰：欲贪于五欲，起贪欲希望。
欲贪者，即是于五欲功德等，起贪欲和希望为性。
第五十二、颂曰：害心我伴仇，三时非理疑，
损害他人心，皆从九因起。
害心即是于我，我的伴友和我的仇敌之类，三时中非理怀疑于我和我的亲友曾损害，正
作损恼和当作损恼。又怀疑于我的仇敌，已作饶益，正作饶益和当作饶益，所以于他生起害
心，皆是从此九因而起。
第五十三、颂曰：身心沉重故，离作业惛沉。
由于身心沉重故，远离作业，不欲作业者，即名惛沉，或云浑浊。
第五十四、颂曰：睡眠。
睡即睡眠，由睡眠力，令六转识，不随境转，渐趋昧略。
第五十五、颂曰：掉举者，身心不寂静。
掉举者，即是由饮食等缘憍傲，令身心极不寂静。
第五十六、颂曰：悔于恶作悔，后生诸忧苦。
悔即是追悔于恶作罪之忏悔，后来出生忧悲苦恼。
第五十七、颂曰：于谛三宝等，怀二心曰疑。
对于谛理，三宝和业果，二心不定，即名为疑。
彼等五十七法，大半是就所断差别，有些亦是说明心所，然主要是为明恶业的因与果，
所以对于彼等应当励力观察而断除之。此中大半是所释（经）与能释（论）二者同说，亦有
唯是显示所释。
（庚）二 略义
颂曰：菩萨应断除，勤戒尤应断。
如上所说的彼等过患，在家菩萨亦应当断除，而出家菩萨精勤修习律仪戒者，尤其应当
断除。
（己）二 应取功德分二：一、现前功德；二、究竟功德。
（庚）一 现前功德分二：一、总示；二、十地的建立。
（辛）一 总示分四：一、略示功德的体；二、明各各功德的体；三、明各各功德的果；
四、明共的功德果。
（辛）一 略示功德的体
颂曰：已离彼等过，功德等易依，
略说菩萨德，谓布施持戒，
忍辱与精进，静虑智悲等。
菩萨若已远离彼等过失，对于彼等功德则容易依止，所以应当远离过患，依止功德。问
曰：云何略说菩萨的功德耶？答曰：谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧和悲心，以及
由悲为等起的发心（菩提心）等。
（辛）二 明各各功德的体
颂曰：施谓舍自财，尸罗为益他，
忍辱远离瞋，精进总持善。
禅一境无惑，慧抉择谛理，
悲于诸有情，悲愍一味慧。
布施即是对他普舍自己财物的心，及由布施心为等起的身语业。尸罗即是为饶益他，远
离唯求自利。忍辱即是远离瞋恚，谛观法忍。精进即是于诸善事，勇悍为性。静虑即是对于
善法心一境性，远离沉掉昧觉之惑为性。智慧即是抉择二谛和四谛等义。大悲即是缘诸有情，
欲令有情离苦的悲愍心，一味利他的智慧。
（辛）三 明各各功德的果
颂曰：施受用戒乐，忍光泽进威。
禅寂慧解脱，悲成一切义。
由布施感受用圆满的果；由持戒招感乐趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由于精进善法
感得威光；由于静虑令沉掉等烦恼寂灭；由于智慧能解脱三有；由于悲心能成办自他一切义
利之事。
（辛）四 明共的功德果
颂曰：此七等无余，由波罗蜜多，
得不思议境，为世间依怙。
此等七种无余功德，同时在有学位修习，由于修习波罗蜜多，则当获得智慧不思议境界，
为世间依怙主——正等觉。
（辛）二 十地的建立分二：一、总义；二、别义。
（壬）一 总义
《入中论释》云：「菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。」此有四义：
即体性；由何功德所摄持；得地名的理趣；名义。
第一明体性：由实执染污无明，或无明习气随一所染者，即是有漏所染，离彼有漏的智，
是名无漏。如《显明文句论》云：「是指远离无明翳的清净无漏智，非是就无漏境的体而言。」
此即说明在未得佛地以前，未为无明习气所染的智，除圣根本无分别智以外，余则非有，因
为在后得位时，还有由习气所染的智生起故，直至第七地中尚有由染污无明所染。得第八地
以后和声闻缘觉二种阿罗汉，由于断彼染污无明，即不为彼染污无明所染，但无明的习气还有。
第二明由何功德所摄者：即是由大悲和一千二百功德等力之所摄持。
第三得地名的理趣者，谓是功德处所，或所依故名为地。
第四明名义者，即是建立极欢喜等各各地的规则，即由四差别门建立：
第一差别，初地有一千二百种功德；二地有一万二千种功德等。功德数量逐渐增长。
第二差别，在各各地时，以净治垢染的力，及趣道行的力，倍倍增长，即是殊胜能力，
获得辗转增上。
第三差别，初地施波罗蜜多殊胜；二地戒波罗蜜多殊胜。其余后后诸地按十度类推。
第四差别，初地感南赡部洲的轮王，二地感四大部洲的转轮圣王等异熟果倍倍
增长。然彼等地，唯就后得位而言，不是唯就根本定而言。
（辛）二 别义分三：一、如声闻有八地一样，菩萨亦分十地；二、十地各各的功德及
体；三、略义。
（癸）一 如声闻有八地一样，菩萨亦分十地
颂曰：如声闻乘中，说声闻八地；
如是大乘中，说菩萨十地。
如声闻乘中说：种姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地，如是声闻七
地和缘觉地，说名为八地。如是大乘经中就因位说菩萨十地。
（癸）二 十地各各的功德及体分十：
（子）一 初地
颂曰：彼等初欢喜，菩萨欢喜故，
三结永断除，生如来种姓。
彼所感异熟，施度极殊胜，
能动百世界，作阎浮提王。
从彼等地中，初地名极欢喜地，《十地经》说：得初地有七种功德。（一）由于远离所治
品的见所断惑，则生起菩萨不共殊胜欢喜故。（二）又由于永断障得解脱为主的萨迦耶见、疑
和戒禁取三结，则超越声闻缘觉地。（三）由于生起与如来的遍光地相随顺的见道，则生如来
的种姓中故。（四）初地所感的异熟果者，由彼异熟力，则施波罗蜜多特别殊胜，（五）因为
在彼地中，由于远离布施的所治品，所以布施特别殊胜。但此仅就初地中，由于未圆满其余诸
度，故名布施殊胜。（六）功德差别者，由于能震动百世界及令光明等，成就一千二百种功德。
（七）又感作南閰浮提的轮王，这是异熟增上的差别。
（子）二 二地
颂曰：第二名离垢，身语意十业，
清净无垢故，任运住彼等。
此所感异熟，戒度极殊胜，
作吉祥七宝，利生转轮王。
第二地名为离垢，因为二地菩萨专为自利求解脱的作意业已防护故，身语意十业道，虽
在梦中，亦皆清净而无犯戒的垢染故，任运能安住彼等律仪中故。彼功德所感的异熟者，以
得彼功德为缘，故戒波罗蜜多极其殊胜。成就一万二千功德等，亦应配合。异熟增上的差别，
当感得吉祥王四洲的七宝具足利益众生的转轮圣王。
（子）三 三地
颂曰：三地名发光，智放寂静焰，
起静虑神通，永尽贪瞋故。
此所感异熟，忍辱行殊胜，
作帝释天王，能遣诸欲贪。
第三地名为发光，在根本定中由能焚烧所知障薪的智慧火，发出寂静的光焰之力，自身
及在后得位时，亦如初升的太阳，先放射出红黄赤铜色的光明故。在彼地中，生起四静虑、
四无色、四无量定和五神通，及永尽贪瞋痴故。由于此地所感的异熟增胜，及以彼等功德为
缘，所以此地菩萨修忍辱行极其殊胜。又此地所感的异熟，常作善巧帝释天王，由彼善巧之
力，即能遣除诸贪欲故。
（子）四 四地
颂曰：第四名焰慧，发正智焰故，
一切菩提分，增上修习故。
此所感异熟，作夜摩天王，
善能破一切，萨迦耶见等。
第四地名为焰慧，由能发出胜出第三地的正智寂静光焰，故名焰慧。由于四念处等七类
所摄的一切三十七菩提分法，能增上修习故。此地菩萨所感的异熟，常作夜摩天王，善能破
除一切细微的萨迦耶见，即能善巧摧坏，由俱生萨迦耶见所摄的执我有自性的微细实执，和
计有独立补特伽罗我的粗执。
（子）五 五地
颂曰：第五极难胜，诸魔难胜故，
善知圣谛等，微细深义故。
此所感异熟，作睹史天王，
能破诸外道，烦恼恶见处。
第五地名为极难胜，谓尚不为一切世间的诸天子魔王所战败，何况听天魔命令的属从？
由于诸魔不能战胜故，所以此地名为极难胜。又此地菩萨善知四谛粗细等义，如《十地经》
中所说能善了知二谛等微细甚深义故。此地所感的异熟，常作睹史陀天的天王。此地的果，
即是能破内道和诸外道的烦恼及恶见处。
（子）六 六地
颂曰：第六名现前，佛法现前故，
由