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总之，瑜伽续是一种较高层次密法，其修行者需要多种灌顶，其中主要灌顶为金刚阿阇黎灌顶。在修行方法上，瑜伽续已经运用了瑜伽中的方便和智慧的功能，方便的特性是慈悲，智慧的特性是空性，方便为瑜伽中之父续，而智慧为瑜伽中之母续。因此，仅从修行方法的角度看，瑜伽续又可称为阴阳双运之瑜伽。
四、圆融无分别
圆融无分别，是藏传密宗中主要依凭两性结合来修炼的一种高层次的瑜伽，即实践瑜伽，其中包括无二瑜伽、智慧瑜伽母和方便瑜伽父。实际上这种瑜伽只是基础性的修炼方法，如果真正达到无上瑜伽的成就（或悉地），瑜伽本身就被看作表面化的庄严，而失去内在作用。圆融无分别在藏传密宗经典中则称为“无上瑜伽续”（或大瑜伽续），它是藏传密宗四大金刚法门之一，也是藏传密宗所独有的一种高级密法。
由于无上瑜伽都是修行者自己的经验和灵感，所以，有关这方面的著述有诸多分歧，从而产生诸多流派。
无上瑜伽续，由于其理论深奥、实践修习又独树一帜，因此，外人对此有诸多猜测或误解。现根据《密宗道次第论》，对其作尽可能的说明。
无上瑜伽续大致上可分为二续之分别和主我之分别两大部分。
A、二续之分别。主要从理论上分别瑜伽续和瑜伽母续。比如以无上瑜伽续来分别，《律仪生经》、《金刚幔经》、《佛顶经》等，可分为瑜伽续和瑜伽母续；《时轮经》等，可分为方便续和般若续；《金刚心庄严经》等，可分为空行父续和空行母续。 以上诸续，归纳起来只有二大类或二续。比如，瑜伽续、方便续、空行父续等都是义同而名异；而瑜伽母续、般若续、空行母续等，也同样是同义异名。
B、主我之分别，又分为三个方面进行叙述：
1、破除他宗。在无上瑜伽续中有父续、母续和无二续三种分类，即三续。其分辨方法，凡是在序中以“如是我闻”起首的经典，几乎全都属于父续，如《集密经》。凡是在序中以“最胜密欢喜”起首的经典，一定是母续，如《胜乐经》。其根本续（欢喜金刚之根本续）第二会中，有“如是我闻”，不共之释续金刚幔中，有“最胜密欢喜”；共同释续三补札中，具有“如是我闻”与“最胜密欢喜”做为无二之续。
由所诠义之差别，别分三续中，有以生起次第之差别、以圆满次第之差别、以随行清净之差别。初者，以无上续为所别事，若曼陀罗，凡五如来现天女相，或以天女为其正尊。或眷属中天女数众者，即是母续。若曼陀罗，凡五如来现天子相，或以天子而为正尊，或眷多是天子者，即立为父续。
2、安立良宗。无上瑜伽续中，方便智慧无二续之“方便”，与父续为方便续之“方便”，二者名称虽同，其意义不同。同样，二中单分之“智慧”．与母续为智慧续之“智慧”，二者名称虽同，其意义也截然不同。二者中单独分出的方便，称为大乐俱生；智慧者，称为通达一切诸法无自性智。所以，凡是无上续，定以如是方便智慧无别为所诠义。以如是之方便智慧，不能安立为父续、母续。
若父续与方便续义同之方便，及母续与慧续义同之慧，其义为何？根据金刚幔第十品：“诸眷属等白大师言：世尊瑜伽母续之名，云何而转。持金刚告曰：般若度方便，此谓瑜伽母，大印善和合，转入真实故，名瑜伽母续。”称大印为此中大乐俱生智，由转入真实门中，而善和合，如是乐空无分别之和合，说名瑜伽母者谓二身之中，法身不共之同类因。以是显品方便分，与空品慧分，二中之空品慧分，所以名曰母。由以如是空品慧分之乐空无分别智，为正所诠。如是诠母续，若父续者，如空行海经云：“瑜伽续王中，知彼之执别，光明幻幻身，我为世间说。”其意义是金刚持说：明相增长，证得光明，顺规生起，逆规起时，从四空智，所乘五色光息，修幻身之法等，由如实了知彼彼轨则之差别，从光明定，起幻身之法。二身之中，色身不共之同类因。以是显品方便分之乐空无分别智，为父续之所诠。
如《集密经》，是正父续；如《黑妅阎曼德迦经》、《毗卢遮那幻纲经》、《金刚心庄严经》等，是父续类摄之续。胜乐欢喜金刚、时轮、幻顶座、大印点、佛平等和合等，是为母续。父续集密为上，母续胜乐为上。如集密经广说之生起次第、圆满次第及事业等，诸余父续，皆未说故。如胜乐经广说之生起圆满及事业等，诸余母续，皆未说故。
3、修所诠义。包括以下四个方面：
①能成熟之灌顶续，告诉在趣入金刚乘不共道之前，定须灌顶，所以，这是道之初道。其中又分为三：
1）于何灌顶曼陀罗之相，告诉在灌顶前，先须令弟子入曼陀罗；所入之曼陀罗，决定为彩上曼陀罗、布绘曼陀罗、静虑曼陀罗、身曼陀罗四种。
2）由谁灌顶金刚阿阇黎之相，如事师五十颂云：“坚固调具慧”等，就是说要达内外十种真实，善巧显密诸经论等，特如颂云：“善摧根本罪”，说明从最初未犯根本罪，或没曾犯，然由自入曼陀罗等，还得威仪。以为弟子灌顶之时，须具密咒律仪，为他灌顶，否则弟子不能获得灌顶，以彼身中无能发生咒道之基，故俱欺自他。
3）师于曼陀罗如何为弟子灌顶之法，分为“于彩土坛”’“于布绘坛”“于身曼陀罗灌顶之法”三者。而“于彩土坛灌顶之法”又分为：绘曼陀罗法、修曼陀罗法、修已灌顶之法。
②成熟不退护三昧耶及律仪续，谓建立律仪及三昧耶，最为重要，以得真实后，即须善解十四根本堕罪、八种粗罪等，诸本支罪相，相续依止正念正知，于根本罪，舍命防护。设犯支分诸粗罪等，也须各各依还净法，善为还净，不共经夜。
可见，未令入坛，未示诸尊者，虽灌上顶，但不可为得灌顶之数。如果不是这样，即传秘密灌顶。阿阇黎身中若有密戒，犯根本罪，即可要舍弃密戒。假若是灌顶的阿阇黎，虽修密道获得悉地，但根据经中所说，死后当要堕入地狱。所以，在这一方面应特别慎重。
假若是已经得到圆满灌顶，必须如理守护三昧耶及律仪，若犯粗等小罪，当无问忏悔。若犯根本重罪，当自入坛等，仍令还净。
③正修自体起满续，全称“正修自体生起圆满次第”，此讲如是善护三昧耶，及律仪之补特伽罗，其所修道生起、圆满二种决定。由是因缘，修生起次第及诸支分，即是完备能成熟道。次修圆满次第及诸支分，即是完备能解脱道。
生起、圆满二法，皆须以生、死、中有，为所净事，而修诸道。故天竺（印度）智者论中，皆说：“是依瞻部洲人胎生，具六界者。”即以正理也善成立，生起次第之训释，谓由是分别假设，或以内心假想生起所修次第，所以立彼名。圆满次第者，谓不观待分别假立，直缘自身生时，已有脉息空点，为念诸息入住融化于中脉故所修次第，故名为圆满次第。
④近因行续。在克主杰大师的《密宗道次第论》中略而未谈。但根据宗喀巴大师的名著《密宗道次第广论》卷六“无上瑜伽部”之“摄道之总聚”中记载：无上瑜伽部道次第，依集智金刚续讲，有贪乘人成佛之理，摄为四聚：续、因缘、训释、近因。这种释义如同《菩提道炬论》云：“以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。”此以离欲乘人，欲界成佛四相为喻，而说明有贪乘人一生成佛的四相。
上述四大法门本代表密教仪式发展的四个阶段，藏传密宗将四大法门合成一种体系。而且藏传佛教各教派几乎全以无上瑜伽部的各项教授作为最高级的修习法门。
以上所述是根据藏传密宗权威名著《密宗道次第论》，对藏密四大金刚法门所作的理论性概说。但由于藏传密宗理论深奥、术语一连篇，加之，藏密是一种重于实践的宗教，许多东西只可意会而不可言传，为了藏密的正确性和严肃性，以防以误传误，笔者没有作过多的解释，使其保持了原文的风格，这样一来，非专业的一般人就不可能轻而易举便能完全理解或掌握。然而，藏传密宗的所有密法、神功都是依凭这四大理论性法门而独自发挥、各显神通的。所以，欲想从较深层次去掌握或修炼藏密功法，即就意味着对以上四大法门应有所了解。
总之，佛教的中心问题是如何净除一切苦痛的根源，即烦恼，以及获得解脱圆满的觉位，即涅槃或菩提。而藏传密宗作为佛教的一大宗派，其事相和观法等虽然是五花八门、眼花缘乱，但其根本原理仍是建在认取烦恼（即菩提）、即身是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。从这一角度去观察，藏传密宗也没有什么值得大惊小怪的秘密之处。如果对藏传密宗持有偏见或疑虑，可通过对宗喀巴的《密宗道次第广论》和克主杰的《密宗道次第论》等藏传密宗权威著作的认真阅读或细心理解可窥见其庐山真面目。
第四章藏密三位一体之秘密修持法
藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不懈修炼，就可以使每位修行者发挥自身的潜能，迅速与宇宙沟通，天人一体，进而即身成佛，也就是说成为具有大智大意超功能的人。换句话说，藏传密宗在解释人体的奥秘、发挥人体的潜能，以及强体健身方面具有自己独到的见解和方法。在具体的修炼方法上，藏传密宗尤其强调“三密（身、语、意）加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言，人们如果依法修习“三密加持”，即修行者手结印契（特定的手势和坐法，即身密），口诵本尊真言（咒语，即语密），心观本尊神（佛），就能使自己的身、语、意“三业”清净，与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。这在整个佛教中是一种速成法，对广大修行者来说，具有很强的吸引力，因为这种密法使修行者不须经累世修行，即可“佛身圆满”，而达到“即身成佛”的最高境界。
因为佛教密宗自称是受到法身佛大日如来的亲自传授，为深奥秘密真实言教之最高大法。其教义理论概括为“六大为体”“五佛五智”“四曼为相”“三密加持”等。其中“三密加持”在整个佛教中是一种透过身、语、意三者，达到不可思议境界（即身成佛）的特殊秘密法门，它在藏传密宗中则成为基础性的支柱法门。由此可见，佛教中密宗比显宗更能吸引人的因素，就在于通过“三密加持”得到“即身成佛”的效果之上。无论佛教显宗的任何派别，其修持方法除了采用排定止观法门作为凭藉以外，其余教义学说都大体上依靠智慧和思维而得到，这样，使人难穷边际，更没有绝对把握。而佛教密宗则不然，它有“三密’作为理论依据，重于实践，修法具体，使修行者容易快速成就佛果，而且其修习方法多种多样，以几乎有求必应、无所不能的姿态出现，在当今世界上赢得不少人的修习或信仰。仅从这一角度看，藏传密宗是一种在教理与实践中把神秘主义和象征主义表面化的佛教。
下面针对藏传密宗的三位一体之秘密修持法，即身、语、意三密从理论到实践作具体介绍。
一、身密
身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特性则是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是指两手手指相互交叉挽成不同的各种各样的形状。手印历史悠久，但开创者不是佛教密宗，而早在古印度的婆罗门教中就已流行，后来才被佛教密宗吸收并得到空前发展。
目前，藏传密宗的手印种类繁多，可谓数以千计，而且每一种手印都有特别的涵意和作用。北京燕山出版社1991年出版的《佛教造像手印》一书中，就收集记载着三百八十七种形状、名称各异的手印。在此不—一例举，如有兴趣者请详见《佛教造像手印》一书。这三百八十七种手印，从整个身密来说，只是其中的部分而非全部手印。不过，这三百八十七种手印已足够我们以蠡测海了。另外，就一般读者看来，其中有些手印的名称是重复的，但其实只是名同而形不同。
身密作为一种神秘功法，它的最终成就主要通过结手印、坐势，以及修气、修脉、修明点和拙火等修持方法来达到或实现。
就一般而言，身密的修持以手印为主。也就是说，通过人的手掌和十个指头，结合各种不同的手印，并配合想象的意念，形成某一修法。如此，对外则与宇宙本体的功能相通，对内则与五脏六腑相通。进而，最终能与法界已经成就的诸佛菩萨的身密气息互相感应，同时自身也就贯通诸佛菩萨的神奇功能。为此，有人提出：手印像天线，人体像是收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印的运用，涉及人体光学、电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。
藏传密宗认为，人的右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的手印表示佛陀与众生结为一体。而合掌是藏传密宗手印中最基本、最简单的一种手印，另外，如以双手十指做成火形、莲花形等的手印，也有将双手十指相交重叠表示或象征各种物的手印，等等。值得说明的是，藏传密宗手印虽然种类繁多，但每个特定的手印都有自己的功能和名称，如左右手掌心朝上，右掌放在左掌上，拇指相接，这一手印称为“弥陀印”；又如左右手掌心朝目，左掌放在右掌上，这一手印叫“十方诸佛印”，等等，不胜枚举。
身密除了结手印外，还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多，功能齐全。比如，站、坐、卧等样样俱全。其中藏传密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
全跏趺坐，俗称天盘座、双盘膝、金盘等，它的特点是将两足脚背分搭于左右大腿之上。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”两种，如先以