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第三章藏密四级独立门户之金刚大法
藏传密宗系统，可分为四大门类，即所谓四级独立门户之金刚大法，这在藏传密宗经典中称为四部或四续：即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。藏传密宗之所以分为四大类或四续，其主要目的在于使每位修行者都能够循序渐进、由浅入深，以至于成佛。在此值得说明的是，四续在其内部又自成体系、各立门户，故可按修习者的理论水平或根器选修其中适合自己的一门即可，勿须—一逐级全部修习。
一、外境动功
外境动功，是藏传密宗中以外境修行为主的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为“事续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。就具体而言，凡是举行藏传密宗仪式时表现于外面的形象动作都属于事续范畴，即包括诵持陀罗尼、印契法、观佛、供养诸尊等密法威仪。
实际上，事续部是一门重于事相的密法，其修行方法或步骤相当复杂、严格。比如事续中作为前行的四支念诵静虑内就分四个步骤进行：第一，先于房中所修；第二，出外沐浴入佛堂；第三，著衣入座加持供物；第四，守护自身及其处所。
首先谈谈第一先于房中所修，这是一种在房内或静修处修行的仪轨，每日需要几次打坐，每次打坐开始时，按选好的三部（佛部、额部和金刚部）中之一部，先手结该部三昧耶印，同时口诵密咒。一般而言，先将两手平仰略屈二食指，并置于自己的头顶之上，口诵：“嗡达塔迦达邬跋瓦耶娑诃；又合掌如莲花开敷之状，将双手置于心间，口诵：“嗡贝嘛邬跋瓦耶娑诃。”；又两手相背着，二大指二小指相钩，将双手置于脐间，口诵：“嗡班扎邬跋瓦耶娑诃”。这里需要说明的是，佛部、莲花部、金刚部，即三部各自的印契和咒语，主要由各部的本尊神来分别，如尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部。
之后，修行者向十方一切诸佛，以诵咒表示礼敬，其咒语是“嗡萨瓦达塔迦达迦雅瓦迦即达班扎般孥梅那萨瓦达塔迦达班扎跋答奔答南迦热弥”。修行者向十方一切诸佛诵咒表示礼敬完毕之后，紧接着向十方一切诸佛念诵供养自身的誓言。“十万一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。”其次，修行者念诵归依和发菩提心之誓言：“乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方，诸佛菩提听，我为大菩提，今发菩提心。”然后用忿怒无障明王之咒语和印契来守护自己，其印契是两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其侧；其咒语为：“嗡班札卓答摩诃跋罗诃那答诃跋札毗朵那萨邬促沙摩卓答吽帕”。修行者无论在饮食还是在大小便，都以这种咒语和印契来守护自己。
然后，修行者在自己的犹如月亮的心间上观想毗卢遮那佛之自性“嘛’字，在自己的头顶上观想不动佛之自性“哈”字，这二字皆有火焰围绕。同时，念诵咒语：“嗡娑跋瓦虚答萨跋答嘛萨跋瓦虚朵杭”。修行者以此清净自性。之后，修行者可以从修行房内出来、嚼齿木等，还要清扫佛堂。至此第一阶段便结束了。
第二，出外沐浴入佛堂。首先找一条既没众人又无畏惧的十分平静的河流，修行者在河中将两手手指向外交叉钩合，二手食指并坚，二大指置食指之前，以这种印契触净土。念诵“嗡尼喀那瓦苏得娑哈”咒语的同时取土并分为三分：然后念诵七遍“嗡班札哈热吽”咒土的咒语之后取土一份，并将自己的身体入水中至没脐处，用毛巾洗浴。取土第二份洗手的同时还要诵咒。取第三份土右绕向日而涂身，同样要诵咒。念诵“嗡热得热得布答雅娑哈”咒语的同时撒三掬水表示供养三宝；再诵“嗡阿弥得吽帕”咒语，同时注三掬水自灌其头顶，表示奉请本尊住莲花之上。之后，在水中念诵咒语二十一遍，便入佛堂。进佛堂前，必须净洗双足。至佛堂就位后，以观想礼敬本尊神，并诵入三昧耶咒：“嗡毗热札毗热札嘛哈跋札，萨迦萨迦萨热达萨热得，札耶札耶布答嘛呢桑巴那札尼答热嘛得桑达阿哲当娑哈”。
第三，着衣入座加持供物。修行者以香水注于掌中，同时念诵三部心咒加持。之后将香水洒在自己的头顶上，以表除诸污秽。以甘露瓶真言加持，又把香水洒于茅草等座上。然后修行者在其座位上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。诵咒百遍，便用红绫或红布作顶髻；念诵咒衣之后，将袈裟披于身上。
第四，守护自身及其处所。修行者将两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指和食指并竖，大指作橛状触地，这是所谓的橛印，表示忿怒金刚橛。它是用来守护自身及其处所。将橛印二大指向上竖立，成为墙印，念诵“那摩热那札雅，那嘛珍札班札巴那耶，嘛哈雅嘎塞那巴达耶，达雅他，嗡萨热萨热跋札札嘎热吽帕。”，同时观想自己由金刚墙围绕，没有任何空隙（注：详见宗喀巴大师（1357—1419年）所著《密宗道次第广论》）。
以上列举只是事续繁杂多样的仪轨中的一小部分，通过这一小部分的介绍，我们对事续的内容和形式有个大致的了解。由于篇幅所限，不可能将事续中的所有仪轨都—一叙述。因此，在此根据克主杰大师（1385—1438年）所著《密宗道次第论》，对事续的整个框架或结构作简要介绍。
《密宗道次第论》将事续分为差别、灌顶、受戒和修道三个方面。第一个方面即差别中又分为各部差别和总事续两个部分，而各部差别包括世间部和出世间部。
世间部又分为三个部分：
A、有财部，其主尊神为黄色藏拔罗。
B、药叉部，其主尊神为梅喀雷。
C、其余世间部，其主尊神为劫比罗。
以上世间部的各部及其主神都在密宗仪轨中需要供奉，以此来防御世间诸邪魔的侵扰。
出世间部也分为三个部分：
A、佛都（或如来佛都）。各部又有部尊、部主、部妃以及明王、使者等不少神佛。如佛部中的部尊为释迦牟尼佛，部主为曼殊室利，部妃有光明天女和五种天女（即摧坏大千、大孔雀、大随求、寒林、摄受密咒天女），部顶为尊胜佛顶、无垢佛顶及台伞盖，男女明王为尊胜明王、琰魔王、准提及幢顶庄严，男女使者为多子、贤门和摧伏恶人，菩萨为八大菩萨（即文殊、普贤、观世音、弥勒等）。
B、莲花部：
部尊——无量寿佛。
部主——观世音、不空了骷肮垡羰ㄗ雍稹�
部妃——一切佛母及度母。
男女明王——马头明王及叶依山林母。
男女使者——不退大力及大吉祥。
C、全刚部：
部尊——阿闪鞴。
部主——金刚手。
部妃——焰燃母。
男女明王——甘露军荼利。
男女使者——大力、金刚纯、金刚嘴、金刚露雳。
以上各部及其诸多神佛则为修行者在修炼密宗时可选择和观想的对象，即密宗坛城中出现的神佛。
差别中之总事续可分为四个续：
A、秘密总续。此续广泛地讲说佛说一切曼陀罗，为灌顶等修行未成熟者，给予成熟之方便。
B、苏悉地续。此续广泛地讲说苏悉地明之辟魔等业，分述修明咒仪轨、修事业成就法、防护法及应守之三昧等。
C。妙臂问统。妙臂者，是金刚手的儿子，为一生补处之菩萨。此续简略地讲说秘密总续未涉及到的曼陀罗和苏悉地续未涉及到的修明咒法；较广泛地讲说修息灾、增益、爱敬、降伏等四事业之成就法。
D、后静虑续。此续是金刚顶髻大续中的一段，内容讲说十事。十事依次为；
（1）修行处所之相。
（2）我之真实。
（3）明咒之真实。
（4）天之真实。
（5）住火静虑。
（6）住声之静虑。
（7）声后授解脱之静虑。
（8）趣入修明咒之仪轨。
（9）护摩仪轨。
（10）灌顶仪轨。
其中（2）至（4），又可称为“三真实”。详见后列四支念诵法；（5）至（7），又可称为“三静虑”。为事、行二续修事业的正行；（8）为明正行前的加行法以及完成时的结行法。实际上上述十事即是修行的内容，又是修行的方法，它是事续修行的主体。
事续中的第二个方面为灌顶，灌顶有许多种类，在事续中主要讲明灌顶，列表如下：
事续和行续在许多方面，特别在灌顶方面有不少共同之处。灌顶作为一种特殊的密宗仪轨，在藏传密宗中起到极其重要的作用。比如密教修行者经过上师的灌顶之后，才能进入密教的初修阶段。
事续中的第三个方面为受戒。明灌顶之后，次为明受戒。受戒为二：即共与不共戒。先将共戒列表如下：
上列共戒中的前行和戒律二者，为事、行两续灌顶所必须具备的条件。
至于不共戒，是为五部所摄戒，即为灌金刚阿阇黎以上三种灌顶之时所具备的条件。
事续中之第四个方面为修道，其内部又分为三种：
A、有念诵静虑，即四支念诵，其内又分述加行、正行、结行三种。
加行，即先修四事：（1）诵总结部之咒印；（2）顶礼十方一切诸佛菩萨，供养自身；（3）皈依发心；（4）以咒印守护，次往室外清洁等毕，还入室中，着诸法衣，安住本座，加持供物，守护自身及处所等。这里所指的先修四事已在前面作过详细介绍。
正行，又分为四：（1）修自生起；（2）修前生起；（3）四支念诵；（4）念诵法。
结行，先供奉本尊，念诵完毕，以数珠置其前；其次，要做祈祷忍恕及奉送等法事，渐渐进入正修。
B、不持念诵静虑，又分三：
住火静虑、住声静虑和声后能给予解脱静虑。一其内容较广，在此因篇幅所限不详述。
C、善承事已修悉地法，是修益智延寿等的法门，内容包括息灾、增益及降伏等法。次第是先当承事，次仍作业。这也是藏密中的四续（事、行、瑜伽、无上瑜伽）都通用的规则。
二、内外相透
内外相透，是藏传密宗中以内外修行并重的一种法门或一种功法，在藏传密宗经典中则称为‘“行续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。具体而言，内外相适，即行续是一种以内心与外表行动相一致为主要特色的修炼法门，密教《大日经》为其重要理论依据。 根据《密宗道次第论》，行续分为显宗经典之差别和修道次第两个方面。
显宗经典之差别，是一切行续的主要理论依据，据说是毗卢遮那现证的菩提经。也就是说释迦牟尼佛的圆满报身毗卢遮那佛。在华藏庄严世界，究竟天厚严宫所说的重要佛法，则为行续的经典。
修道之次第分为四个阶段：
第一阶段，为成修道之器而举行灌顶。其意思是指修行者为真正成为修炼密法的合法人士而要接受严格的灌顶仪式。即修行者在大悲藏等曼陀罗（坛城）中获得灌顶而成为修道之器（符合条件的修行者）。
第二阶段，成道之器巳净三昧耶及律仪。也就是说修行者经过灌顶成为修道之器以后，就要遵循密宗中制定的各种戒律，并努力修炼、清净自身。这一阶段基本上与前述事续相同。
第三阶段，住三昧耶先修承事。这一阶段包括有相瑜伽和无相瑜伽的修炼。有相瑜伽是指未修空性摄持之本尊瑜伽者；无相瑜伽是指有修空性摄持之本尊瑜伽者。也就是说有相者是离修空性之本尊念诵，无相者是兼修空性之本尊念诵。由有相者成办有相，由无相者也能成办有相。总之，修空性瑜伽也能成佛。
第四阶段，善承事已修成就（诸悉地）。这一阶段或依凭刀剑等外物，修持明剑仙等密法；或依靠内身诸处，修炼地、水、火、风等轮（功法），并作息灾、增益等事业法；或修曼殊室利（妙吉祥）等法。这种修炼使修行者还会获得菩萨的良行摩顶授记。
总而言之，行续部以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，同时以随机的方便普渡一切众生。行续中主要有以上列表中之铃、杵、名等灌顶和多种誓言。
三、阴阳双运
阴阳双运，是藏传密宗中以内瑜伽为主的一种法门或一种功法，其中包括方便瑜伽和智慧瑜伽，在藏传密宗经典中则称为“瑜伽续”，它是藏传密宗四大金刚法门之一。具体而言，瑜伽续以配合行续的方便为究竟而融摄世俗，以如来作在家相的大日为中心，以金刚手为其护翼，主修内心方便瑜伽，或以修能知能证深广胜二谛和合相应无二之定为主。瑜伽续以《金刚经》和《理趣经》为代表法典，以内心观想为重，对密宗瑜伽功法作更进一步的深人修炼。
根据《密宗道次第论》，瑜伽续中有根本经和学道之次第。根本经中主要讲说修世出世成就之共方便，其中又分四品：
A、金刚界品——显示如来及如来种性之道；
B、降三世品——显示金刚种性，即不动部；C、遍调伏品——显示莲花种性，即弥陀部；
D、义成就品——显示成满有情欲乐之宝种性，即宝生部。
学道之次第，又分为五点：
A、四印之训释：印定渭不可违越义。修本尊法，须四印印定者，即不可违越彼修法。
B、差别：有大印、三昧耶印、法印、业印四类；又有所治根本印、能治道印、治已果印三种。
C、次第：观起三昧耶尊，入以智慧尊者，乃印四印。
D、印定之所为及胜利：所为之主要，即将凡庸之身语意事，变为佛陀之身语意事。 E、如何印定之相：此有生印之因、印之自性结法、成就之因、成就自在之因。
至于出生之因者，经说一切三昧耶印，皆从金刚缚出生。结毗卢遮那三昧耶印，诵咒，依此召入缚爱，自与智尊成无分别，而住无二体之慢；为印之自性及结法。缘彼心一境性，诵三总咒及三别咒；缘彼久住，是成印之因。次以正理分析自内蕴等皆空，而修习之，是成就自在之因。
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