为我之大仇人，我以嗔恨大仇人者，嗔恨于汝，我决不与汝共存，誓与汝绝。作
如是决绝。思维我爱执盘踞我之心中，手执邪剑之凶器，斩断一切善根，我之增
上人天安乐，与究竟解脱安乐等果，皆被屠杀罄尽，是真屠伯。又如大盗，以三
毒囊，盗我信、闻、舍、戒、惭、愧、慧等七胜财。我爱执不仅如盗，又如妖巫
所为之猫头鹰蛊，其名曰反猫首。人身身中，充满恶毒之气。彼猫头鹰蛊，所向
人家，神鬼播弄，必遭残破。我爱执亦如是。造诸恶业，感召非人鬼怪降临，使
我现世后世之善业悉遭残破。彼种毒药者，荼毒众生，成一切痛苦。我爱执播恶
业种，灌以烦恼之泉，而成就我之一切苦，亦复如彼。我爱执，为我积聚资粮，
令入三涂。我从无始来，与能仁，并无先后，然佛得解脱，而我犹自困于烦恼业
力，现是凡夫，受轮回苦，皆我爱执为之也。在修心大德中，名我爱执为贪心大
师，教我作贪。又名为空想大王，令我作种种计较，想望不可必得之利，防范虚
无缥缈之害。此大王安坐我之心中，指挥我筹备枪炮人马，作弑父弑君军事。修
学者应如是思维，我爱执无量过患，诸刻画我爱执之语，皆是菩萨语非新语也。
破我爱执后，乃能生起悦意慈心，以引生菩提心。菩提心有二分，一分为利有情，
一分愿成佛果。仅闻佛法思佛三身四智功德，不可思议，生起意乐，愿成大菩提，
此只是具足一分，尚不足为菩提心。或谓希求大菩提，即名菩提心，又谓菩提是
佛，菩提心即佛心者，皆非也。所以者何。若菩提心即佛心，则无学外，凡有学
位中，皆不能有心。何故。发菩提心者，皆是有学以下菩萨故。彼说不能成立。
菩提心须具足二分，即为利有情而愿成佛。两者具备，方得成为菩提心。于此娑
婆世界，心生厌离，求生净土，不知利他而欲成佛，此佛纵成，又有何用。又有
慕佛威光，以为一旦成佛，天龙八部，皆来围绕，一切世间众生，出我教下。天
上天下，惟我独尊，以此愿望成佛者，此是贪心，杂有杂染，不得名菩提心。即
无贪杂，亦只得后一分，仍非菩提心。必合前后二分，为利有情而愿成佛，如是
之心，不假造作，任运能生，乃是菩提心也。先令利益有情之心生起，然后愿成
佛之心乃得生起。而欲利他有情，又必先令慈与悲之真实心生起。慈与悲，经教
中未判孰宜先，孰宜后。观诸有情苦，心生不忍，谓之悲。于诸有情，心生悦意，
常为爱护，谓之慈。此慈与悲，遍于冤亲与中庸众生。凡夫见冤仇得苦，幸灾乐
祸，见中庸人苦，漠不关怀。此由只自知爱其亲，而不能推其爱于冤与中庸。经
说爱一切众生，如爱独子。苛爱一切众生，与自爱其独子无异，则慈心生。关于
任一有情，意乐爱重，见其受苦，皆生不忍，则悲心生。今所以不能兴慈运悲者，
由我爱之执太重故。此即我爱执为梗。于此当思前说我爱执诸种过患。即爱我之
执，转而爱他，由是转我爱执为他爱执，而生他爱执心。更进而修自他平等相换
心。自他平等者，我愿离苦得乐，他有情亦愿离苦得乐，其愿共同，具平等法。
相换者，非此身与他有情交换。是我自以爱我之心移作爱他之心。又以我平时蔑
视有情之心转而蔑视我之我爱执。既思我爱执过如前所说，则知世间一切衰损恐
怖痛苦等，皆由我爱执所召而来，则思断彼我爱执。我爱执与我执不同。小乘阿
罗汉已断我执，而未断我爱执。我执以我为实有，具有自性，为其有境。我爱执
以爱重自我，不愿利他为其有境。此二有境不同。然或说我执我爱执为一者，因
二执能生一切衰损恐怖，苦相同故，而说为一。须知我爱执，至不利于我，我于
胜己生嫉妒，于不如已者肆欺凌，于同等者又比较争胜，皆我爱执为之也。有我
爱执，在人誉我时，则增长我慢，人毁我时，则增长嗔恨，我挟此我爱执，于一
切时处，皆不得自在，而招寻苦恼，故必断彼也。他爱者，寂天云，世间一切乐，
皆由爱他成，天之福报受用，人之暇满安乐，皆由爱他而成。诸菩萨为利他有情
而行布施，故感得梵天帝释等果。人亦为利他有情而持戒，故感得现在暇满安乐。
然此皆世间暂时安乐。至于究竟安乐，惟佛果能具。欲成佛果，须先发菩提心。
欲发菩提心，必先起慈与悲。此慈与悲，以我有恩怙主之一切有情为其对境方能
生起。故当感念此一切有情以酬恩故，当安置此一切有情于安乐处，俾永不受苦。
而此拨苦予乐功德、惟佛独有，故愿速成佛。此即菩提心。若无一切有情为对境
者，何能生此。生菩提心已，依于有恩之一切有情，而行六度四摄，则名菩萨。
若无一切有情为对境者，亦何能行此菩萨行。六度四摄依于有情展转增上，究竟
成佛。而成佛后，仍为度脱一切有情。若无众生，则无一切事业可作。故修学菩
提心，须念一切有情，于我最为有恩。寂天云，为利有情愿成佛。应知成佛亦由
有情，我以礼佛礼有情是也。又诸大菩萨，由爱他故，而成就一切菩萨学行。声
闻缘觉，不知利他，不念有情，不得圆满成佛资粮，此尤见有情之重要。次思我
现在一切资生之具，无不依他有情之因与助伴而获享用。依他有情织布为因，裁
缝为助伴，而我乃获衣之享用。其他一切受用，亦皆如此。若无他有情者，我一
切资生之物，皆不得成，遑云受用。或谓如是，我出钱买得，何足言恩。须知钱
亦不是生时带来，依他有情而后有也。无一切有情，尚不能成现世安乐，何况兴
慈运悲，发菩提心，究竟成佛等事。
故颂曰 思众皆有恩
众生知亲属有恩。次于中庸人，亦勉可思为有恩。至于冤仇一类，云何思有
恩。应先思过去生中，此现世冤仇累劫曾为我之父母，我食彼乳，如大海水，教
导抚养，种种恩德。又思我曾于过去世，作彼冤仇，作残害损恼等事，今彼有分，
以残害损恼加我，如是生起容量。并想此容忍大量之一善念，亦是由彼有情加持
而生，如以佛果亲置我之掌上，此恩非小。则化冤为恩也。以爱重自我之心，转
而爱重一切有情，令相换心，迅速生起。如未生者，应如法勤修。颂文，「众过
归于一」句，是即我爱执过患。「思众皆有恩」句，是明相换教授。
颂曰 取舍间杂修
去我爱执，生他爱执后，当修慈悲心。依于悲之所缘而取，依于慈之所缘而
舍。此取舍二者，相间而修，故云间杂修。取舍，常本作舍取，修时亦应取在前，
舍在后，此本作取舍，甚是。修取者，缘念情器世间。于情世间中，分已入道未
入道二流。又于未入道中，分善恶二趣。于恶趣分地狱、饿鬼、畜生、三适。先
从地狱起修。如是思维，此地狱有情诸苦，与其苦因，设能拔去，岂不甚善，于
是生起悲心。观彼地狱有情诸苦，及其苦因，化为黑色无量微尘，如烟如雾，纷
纷向我而来，围攻我爱执，而灭令无余。彼诸有情诸苦，与其苦因，尽得拔去。
以此类推，饿鬼畜生亦如是。即三善道亦复如是。人苦、天苦、阿修罗苦，及其
苦因，亦如是取。色界天无色界天，无现行苦，如石压草，其苦暂不现行，然为
遍行苦所缠。可想此苦而取。又入道有情，声闻，缘觉，菩萨果等，虽断烦恼，
而未断所知障，仍未离苦。此苦亦取。又未得清净地菩萨，所余烦恼，及所知障
音，我亦取。惟佛与上师不取，余一切皆取，以消灭我之我爱执。复器世间有漏
为因，以苦谛为其自性，亦化黑微尘而消归于我之我爱执。此器世间化为清净刹
土。遍观情器世间一切苦及苦因，若能拔去，我愿为之，即修取法。观想力强者，
见黑微尘如实现前而来迫我，或我生恐怖，或遇恶疾有情，患肺病白癞，不敢摄
取。以方便想可，可置远处外处，此皆不可。须知此令我恐怖厌恶者，正是粉粹
我爱执之无上利器。而我之恐怖与厌恶，即是我爱执之显现。正好一举而消灭之
也。舍者，缘念情器世间。如前分已入道、未人道、善趣、恶趣等。以慈为所缘，
先缘念大热地狱有情。爱彼诸有情，如母爱于，愿舍一切乐及乐因予彼。入行论
云，「身及受用三善根，应常舍予诸有情」。于修舍时，非舍现前血肉之身。观
想我化为如意身而行舍。彼大热地狱有情，热苦第一，我身化为清凉之雨，遍洒
于彼，灭除热苦。又观彼身下劣，我化为无数暇满身，令彼皆得暇满。又化甘芳
馔肴，令彼饱满，美妙天衣，令彼服饰，庄严宫殿，令彼安住。我复化现为大善
知识，为彼说法，彼皆闻法信受，能依次第，入菩提道。次想大寒地狱有情，寒
苦第一，先化日光，除彼寒苦，余如前想复次饿鬼道饥渴苦第一，先化甘露美馔
予彼除饥渴。复次畜生道，愚痴苦第一，先化分别慧，予彼除愚痴，余皆如前。
复次人道，人苦最多，应以如意身舍予解除诸苦之安乐。又人欲望最大，可化应
有尽有一切物予彼，以满其愿。复次阿修罗道。复次天。亦如是与之相应而舍。
此三善道，亦有肴馔天衣宫殿等，及化大善知识说法。复次于入道有情前，想施
美馔、天衣、宫殿，复亦化大善知识而为说法，所说是彼诸有情未闻之法，并想
彼等闻后信解、未证得证，于刹那顷速得成就佛，此统三乘。复次，想于佛及上
师前行八供五欲供，恭敬礼拜赞叹。最后想器世问，以我如意身化其荆棘沙砾丘
陵等不意乐处，悉平如掌，佳树森列，好鸟和鸣，变为庄严刹土。又于入道有情
之前，舍我之三世善根时，所施受用，犹如施予地狱之受用，悉以施之。三世善
根悉化为如意甘露而施于彼。如是修舍，合上取法，能益我否，亦利他否。曰，
此之利益极大。修学者，未来成佛，利益有情之心，此中已修。是已于八识田中，
串习佛之事业，其利益一。此中圆满成佛，拔苦于乐之资粮，与密法中曼陀罗普
遍三摩地相似。刹那，刹那，所种福德，不可思议，其利益二。能令自他相换之
心展转增上，速得成就，其利益三。经云如无自他相换心，不得成就大菩提。自
他相换心，是成佛之资粮，不可忽视。此中修法，先思我爱执过患，生起他爱执
功德，如是爱重自我之心减少，而爱重他有情之心增长，于此而修取舍，令其相
换之心，益形增长。凡夫对他有情，漠不关心，今即以此对他有情漠不关怀之心，
转而对我，此亦相换心之一。能相换，复令所修之取舍增上。又缘悲修取，碎我
爱执。缘慈修舍，令他受用。如是数数相间而修，是前颂所谓取舍间杂修也。修
取须依次第，如初修便遍观一切有情而取，以后单修一类，不易现前，此亦应知。
颂曰 先从自身取
此言修取之次第，应先自身而取也。有一类有情，于其不意乐之冤仇，不能
生起欲取之心，此类有情，应先由自身修取法。我自身今日未来之苦，想其化为
黑尘，取而受之。次取后日之苦。再次取后月之苦。复次取后年之苦。乃至此生
未来苦，后生未来苦，皆行取法。如是串习，由近而远。次取父母亲属，次取中
庸有情，最后乃取冤仇有情。以串习已熟，由亲而疏，依次相及故，则于冤仇有
情，亦复能取。如此再取一乡一邑，渐次取省区，乃至全国全世界，并观上下诸
有情一切苦，皆得取之，此是自取法，亦可与前说取舍法间杂而修。
颂曰 彼二乘风修
谓取舍至臻纯熟，或虽未熟，已得途径。若此者，而依风穴而修。依于吸息
而取一切苦，及苦因，化黑微尘，从我之左鼻孔而入于心，与我爱执合。如观我
母生悲后，想我母所有苦，及恶业，由母右鼻孔出，化黑微尘，于我吸时，由我
鼻孔而入于心之我爱执上，而母之苦与恶业受报向我身中成熟。次我有善根，及
一切功德，化为白光，由我右鼻孔而出，入于母之左鼻孔，想母受用安乐。其他
一切有情，亦如是观想而修。此其重要有二，一、能调心风，令不沉掉，心风一
流；二、能迅速生起自他相换，此与密乘中金刚念诵，盖相仿佛。
颂曰 境毒善各三
三境者，欲意境、不欲意境、非欲非不欲之中庸境。三毒者，贪、嗔、痴。
三善者，不贪、不嗔、不痴。修学者于一切所作能作，谛观思维。若于欲意境生
贪烦恼，成贪恶报，而感受苦果。则于贪生起时，以正知觉察。因念一切有情于
欲意境生贪，成业受果，等同于我，祈祷彼诸贪烦恼来我前，我愿取，尽虚空界
有情贪烦恼，我亦愿取，以我今者贪恼，接受彼诸贪恼，合而为一，我以独力承
当。斯时，想彼诸贪恼悉净，成无贪善。次于不欲意境生嗔烦恼，亦如是修成无
嗔善。复次于中庸境生痴烦恼，亦如是修无痴善。若于三毒境，已作业者，即想
一切有情，其造是业，与我同等无异，彼造业应受之苦，我今取而代受。此三修
法，即已起之烦恼恶业可使鞭驱入于善道而变为善诚秘诀也。
颂曰 总摄复得教 为不忘念彼 威仪尽诵持
复得兼赅上座及下座未修时。在此时中总摄教授者，即不忘自他相换之心，
随时提起正念，于四威仪中，行住坐卧，皆当诵持。或诵宝蔓论「苦愿自苦，善
愿他成」二句。诵第一代班禅启请上师加持文「众生一切苦愿成熟于我，我一切
善根，成熟于众生。」任诵一种都可。如是令慈悲心真实生起。更加修取舍法。
我不假造作，为诸有情拔苦予于。然此惟缘念。彼一切有情未得真实安乐，我今
愿为能作真实安乐者，我于一切如母有情之前，我愿一人负荷，真正为如母有情
拔苦予乐，如是生起增上心。复想能尽拔苦予乐之能事者，小乘阿罗汉大乘诸菩
萨，均有未逮，唯佛能尔。佛之身语意功德，得其毫末，犹令无量无边众生解脱
生死，获究竟乐。