依此长时精修，不能取暖，宜速修供养，礼拜，积资，忏净等，此是秘密教授。
历此再修。必能取暖。取暖如成，此心照见世问一切荣名利禄等，如刀锋上蜜，
有舐者，必伤其舌。然此取暖，仅修出离心初步象征，非即出离心生起也。感动
取暖后，其力倍增猛利，若不可遏止，心生厌离者，此是出离心将生起象征。然
尚有造作，尚不得力，故名为有造作出离心，一名相似出离心。直至功夫纯熟打
成一片，于上座正修中，此猛利厌离之念继续流注。因无间断，即下座后，亦复
触缘而生。如是非有造作，任运厌离，恒常持久，乃说名无造作出离心，一名真
实出离心也。此取暖、有造作、无造作三阶段，非仅出离心如是修。以此为量，
可赅修一切法。将令真实出离心生起，先思生死过患。将思生死过患，须先思生
死中所有诸苦，但思总苦，如前所说，犹嫌未足，须更思别苦。
今先说别苦中地狱苦。修学者，虽知有地狱苦，然徒知无益。须深刻思维，
心生感动，有如亲历地狱，身受其苦。非只思地狱苦如是，思他苦亦然。思地狱
苦时，想我临终如睡，中阴如梦，取地狱身如梦中醒。想如梦取中阴身，有四大
分离苦。地大分离时，见大地崩裂，土块纷飞而来击我。水大分离时，见大海翻
腾惊涛坌涌而来溺我。火大分离时，见劫火炽然，狂烟烈焰而来烧我。风大分离
时，见劫风吹动，震天撼地而来荡我。斯时我之身心，受苦至剧，瞥见焰摩王，
及诸鬼怪，逼令我投铜铁炽然，可怖险处。忽如梦醒，而受生为大热地狱有情。
倘取身微小，其苦尚小，而我身大如山。，倘取身坚固，尚可挣扎，而我身脆弱，
不任支持。诸恶鬼狱卒，以刀剑斫我，枪矛刺我，烊铜灌口，铁烙烧身。碎以铁
椎，煮以汤镬，旋磨中转，大火中烧。乃至寸寸脔割，节节支解。凡此诸苦，使
是暂时，尚可忍痛领受；无如地狱寿命，历千百亿万年，长期受苦，真到难堪。
又想受生为大寒地狱有情，见大地悉是寒冰，我身受冰块皱裂，血肉狼藉，如红
莲花，历受诸大寒苦。大略如热地狱所受，惟此寒彼热，为相微有不同耳。次思
饿鬼道，此中夏季，虽月亦热如大火，冬季，虽日亦寒过层冰。夏热冬寒二苦俱
受，此中有情，赋形颠倒，非止一次。或头下脚上，胸后背前，躯干膨亨，质同
枯木，头大如斗，喉细于针，鬼母一日产五百子，有繁殖苦。饥渴如焚，喉中出
火，终日奔走觅食，得世间粪秽脓血，则嗅而食之，然往往被大力鬼神攫夺，点
滴不得入口，有饥渴苦。复思畜生道，以水族数量为最多，强吞弱，大噬小。其
余如愚痴、寒热、鞭挞等苦。世问所见，可以类推，此不必述。
复次人道亦苦、入胎、处胎、出胎、老、病、死、等苦。亲属不遇，冤仇偏
逢，有怨憎会所苦。意乐者，常求而不得，有求不得苦。正相贪爱而生别离，有
爱别离苦。又贫苦，富亦苦，天趣外道，希生天得乐，而佛说未脱离轮回。终不
离苦，外尚有多种苦，可以自思自见，亦不备述。
复次思阿修罗道，虽属善趣，依业得神通，略与天等，而嗔心独重，求天福
不得，亦有求不得苦。常事斗争，有斗争苦。与一切有情无缘，是无缘苦。又有
支解苦。
复次，思天道诸天。报尽堕落，尤甚于人，以人道苦乐各半，尚知惜福，有
余福德，天道纯乐无苦，故于报尽时，以福德浪费罄尽故，犹如池去清水，惟存
污泥，故堕落较人尤速。下界天于报尽时，现花鬘焦萎，天身败坏，身失光明等
五衰苦。上界天定力所持，宜无所苦，然苦或甚于下界。如四禅天等，住四禅八
定天，劫风大火，不能摧烧，外道亦有能至四禅者。又无想天，非非想天，唯于
禅乐中住，然此上界诸天，以长往无分别定故，不能生妙观察智，无复继福业，
至禅定销灭时，往往下堕为愚痴畜生。即生人道，亦是愚人。或有托生上界天，
如无想等，误认为究竟解脱道，及定力尽时，堕境现前，追悔猛烈，因此不信有
道能出生死轮回，名为解脱者。由是谬执、邪见、谤清净法、堕地狱道，喻如仰
天而射，其箭愈高，堕力愈大。佛说下至地狱，上至有顶，不离生死，无非是苦。
前言如舐刀锋上蜜，此蜜即是上界禅乐，蜜尽触锋，则丧身失命。诸天未离行苦、
苦苦、坏苦，以烦恼业力未断，仍随转故。从三恶道至欲界天，皆有苦苦行苦等，
上二界色界无色界天，无此二苦，然有遍行苦，此苦较行苦尤细。行苦是属于现
行者，此属未现行，虽属上界蕴身，仍不能自在，而依转变，有堕落性存在故，
仍是以苦为其自性。佛说彼如大火边住，高岩边立，虽获暂逃烦恼，然定去时，
蕴身转变，易落火坑险处。修学者，应观三界有漏蕴身，仍以苦为自性，勿生贪
著，于一切世问圆满受用，皆起厌离。彼外道亦知厌离苦苦与行苦，然于细分之
遍行苦，彼外道不知是苦，所以不得超出三界。内道知有遍行苦，应思维修习解
脱道，断有漏流，猛勇精进。若不尔者，则同于外道，何为解脱道耶。即以戒定
慧三学为基础，善护别解脱戒，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，尤须护持摄
善法戒，愿令菩提心迅速生起。此菩提心教授，尤为急切应修之法也。
以上说加行竟。
第二正行者，即是本论修菩提心教授。此教授中，分胜义菩提心教授修法与
世俗菩提心修法。旧本多先说胜义菩提心修法，此依颇公大师根据宗喀巴所传教
授，先说，世俗菩提心修法。所以者何，世间因有少数利根上器，先修胜义，通
达空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，系为一般众生而说，故以先修世俗
菩提心为殊胜。阿底峡道炬论云：「先修方便，后修空慧」。所谓方便，即菩提
心。寂天入行论亦云，「先修方便菩提，后修胜义智慧。」皆说依次第修。盖如
此修者，更易成就，不致误入歧途。修学者，欲达空慧须经广大忏罪积福，否则
易入歧途。见堕常边，其患犹小。见落断边，则危不胜言。空性是有福德人方能
证入。故依过去诸大菩萨秘密教授，必先修方便世俗菩提心也。或称世俗菩提心，
或称菩提心，是一非二，惟文有繁简差别而已。至胜义菩提心反是诠表胜义，借
彼菩提心，安言名字。胜义亦译真实，故胜义菩提心，亦名真实菩提心。此真实
即是空性。真实菩提心，是说有菩提心之空。或见此真实菩提心名字，误谓此乃
是真正菩提心。彼世俗菩提心，尚非真正菩提心。盖不知世俗菩提心，乃是菩提
心本义。而胜义菩提心，转是借名。此误非浅。修菩提心，须先知菩提心之殊胜，
令生意乐。菩提心，为入大乘佛法工二之门。众生好大，学佛亦好大。如欲成佛，
则须有菩提心，此如有项则有头。既得菩提心，不愁不能成佛。菩提心是成佛阶
梯。彼精通五明，深入空性，具足神通，如是之人，若未发菩提心，不得名为菩
萨，终非佛子，不能继承佛位。下至畜生，但发菩提心，亦得名为菩萨，何况受
生成人。凡人纵令不识一字，无才无智，其人但发菩提心，即成菩萨，足以威慑
通达三十七菩提分，已证空性，曾具五通之阿罗汉。犹如金刚一出，光芒四射，
能令世间一切黄金为之减色。经说此菩提心殊胜，故常受梵天帝释等恭敬礼拜。
此心能摧毁一切五无间罪，如劫火焚烧须弥，令成灰烬。发此心已，即与大菩萨
为兄弟行，而为佛于，将来得继佛位。如受生为王太子，得继王位。为十方诸佛
之所赞叹，诸天护法神众追随围绕，未来必获成佛，现世亦得安乐。有菩提心，
乃有金刚乘，即生成佛之法。金刚乘法固高固深固速，亦依菩提心而后为高为深
为速。若未发菩提心，虽修金刚乘；不得利益，即令曾或有所获，见希有境，尚
不能遮三恶道，何况成就。古德云，大修行人，大智慧人，不遮三涂，大修大智
何在，是也。故无上密法，须依菩提心。修受诸密灌顶，有菩提心者，即得。无
菩提心不得，此一定之理也。诸经赞菩提心者甚多。华严经云菩提心为广种福德
之良田，济渡生死之舟航，击碎烦恼之锤，摧毁罪障之剑。若以菩提心而行供养，
一抟之食，其功德胜燃千百万灯。离菩提心，虽修三学而入空性，亦不能成为成
佛资粮。出离心、菩提心、空见，三者无一生起，任修何法，不得解脱。众生除
见殊胜境如亲见佛等，可为成佛之因；舍菩提心外，断无可为成佛之因。如是思
菩提心种种殊胜也。次思我幸免三涂，已得人身，于人身中，又获暇满，于暇满
中，又得闻佛法，于闻法中，又得依止大善知识，为说大乘法，于大乘法中，又
得听受诸法心要之菩提心教授，依此修行，决得成佛。于是室意乐，立起感动，
此心真实，能到无造作为上，不能，则到有造作为次，犹不能，则最低必到取暖
始已。如此方不空过人生。今此听众，有修学十馀年者，有数年者，有初发心者。
自问佛说八万四千法门，曾学者有几，能把握否，救生死否？菩提心教授，是八
万四千法门之甘露藏，汝能依此修学，诸菩萨必赞叹汝也。寂天云：「此如大乳
海，于中取酥酪」。过去诸佛皆说，「能利有情唯一法，即此胜心得解脱」。佛
以三大阿僧祗劫，谛观能利益有情，令得解脱，惟此菩提心法也。如生起菩提心
者，行住坐卧，喜怒哀乐，悉得任运自在，即无闻无思无修亦能生多功德，经教
多如是说。空性能断生死，而不能有菩提心如是功德。彼阿罗汉深入空性，已断
生死，犹须回向大乘，再发菩提心，始得成佛也。过去一大菩萨，以前生有杀业
故，容貌丑恶，然一发菩提心，遂圆满成佛之福德资粮。有菩提心者，于一弹指，
能令功德遍三千大千世界，彼无造作，平时常为诸天、护法、神人、药叉、大将
拥护。为如国王新生之子，为国中臣民之所爱戴。故菩提心积聚功德不可思议。
此菩提心云何修，当依大车轨，所传之修习菩提心教授。一依七因果而修，一依
自他相换而修。七因果修法源出大般若经、现观庄严论。经过去大德，月居士莲
花戒等，开演而成言教，传于金洲大师。自他相换修法，出大方广佛华严经，而
寂天菩萨于入行论中开演而成言教，传于金洲大师。此二修法，任修其一，皆得
成就，菩提心以大悲为本。而长养悲心，须生悦意慈心。七因果修法，是修悦意
慈心方便。于一切众生中，最亲爱者，无如生我之母，于母易生悦意慈心。七因
果教授，令修者深知一切有情，如母不异，立知母量。自他相换教授，则以为对
他有情，所以不能生起悦意慈心者，实以我爱执为其主因。我爱执重，则毁他爱
执，以是对他有情，悦意慈心，不能生起，故将生悦意慈心，首应破除我爱执之
贼。其方便与七因果教授，微有不同。而成就悦意慈心，以开发大菩提心则一。
菩提道次论于此二种修法，皆已分别开示。本教授，则以自他相换为主，加以风
息取舍修法，名为修心。此是造论者，伽喀巴宗风也。
七因果次第：一知母；二念恩；三报恩；四慈心；五悲心；六增上心；直至
最后之七菩提心。宗喀巴特别教授，于知母前，先修平等舍心，分他有情为冤、
亲、与非冤非亲之中庸三类，观为平等，住等舍心。而复观冤与中庸皆得为如母
有情。本教授则不如此。七因果与自他相换言教，在菩提道次第中，两者并重，
本无轩轾。本教授惟明自他相换。然七因果言教，亦有殊胜，不说可惜。兹亦附
带说明。此两种言教，虽可任修其一。而宗喀巴二者合修要诀，于知母之前安立
等舍。七因果教授，知母最难。云何知一切有情是母耶。谓众生从无始以来，心
流不断，现在之心流，由过去之心流而来，此心非于现段中独有。入胎之心流，
来自入胎前之中有，中有之心流，来自前生，以此前前不已，直至无始。我以无
始心流，取无量数生。有无量数受生处所。以现世所见山河大地无处不曾受生。
除化生不须父母因缘。于胎卵生中，有无量无边父母，且彼不仅为我一世父母，
而多生为我父母，由此知一切有情是母。此诸如母有情，与现世之母等无有异。
念受胎、出生、成立乃至建立事业、闻法、学佛、皆是母恩。于入胎时，母不敢
妄食妄动，以护胎儿。幼时爱护备至，口呼吾儿，皆为恩语。以教以养，迨于成
人，应念之恩甚多，参看菩提道次第论，此不广说。如上生起念恩心后，则生起
报恩心，思维一切如母有情，皆求离苦得乐，我为拨苦予乐，岂不甚善。至比观
察我爱执过患，生他爱执功德。颇公大师于自著愿值遇宗喀教义颂中，于此深致
赞叹。赞为本宗特法。盖以七因果及自他相换法融汇而修，更易生起猛利之修法
力，而速得成就菩提心也。本教授不修前三，即观察我爱执。
颂曰 众过归于一
过藏文「嫩勒」，有追原祸始之义。我从无始至今，受一切苦，祸首是谁，
曰我爱执是。今令我欲得不得，不欲得者偏得，祸首是谁，曰我爱执是。此颂谓
一切过患，皆归罪于唯一之我爱执。一切苦，以不善业为因，不善业以烦恼为因，
而烦恼之根本为我爱执。世间讼事，与其求直于公庭．而罪我之敌人，毋宁归罪
于己之我爱执。以己若无我爱执，则人不得因我而获罪也。财物被盗，亦勿归罪
于盗，而归罪于己之我爱执。以已若无我爱执，安得财物以资盗乎。其馀杀、盗、
淫、妄、贪、嗔、痴、慢，皆为我爱执所为。致我以不意乐之等流果，多如雨点，
此我爱执为一切罪恶之渊薮。开衰损之门，塞安乐之路，咄，汝我爱执。我知汝
为我之大仇人，我以嗔恨大仇人者，嗔恨于汝，我决不与汝