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保志在齐代，出入宫庭总是受到很多限制，到梁代，皇帝下诏说：“志公形迹虽拘挚于尘世，神思却畅游于尘外，水火不能伤虎蛇不能害，谈玄讲道，都高妙入神怎能以俗人的常情，无谓地将他束缚呢？从今往后，志公的行动出入，不得再禁。”这样以来，保志更随意了，天旱不雨时，他便念经求雨，皇帝问他如何解除烦恼，他便悉心讲解。
后来，法云在华林寺讲解《法华经》，招来了一种很怪的黑风。保志问他：
“黑风是有还是没有？”
“若按世俗常理说是有，若按第一义真谛说，是没有。”法云答道。法云所说，涉及到佛家“空”的观念。世俗看来，事物是实有的，看得见摸得着，感受得到，难到能说没有吗？而佛家却认为，万物都是地、火、水、风四大元素的暂时组合，所以万物没有自身固有的性质，从这点说，万物皆“空”，黑风自然也不例外。保志往复问难三四回，便笑着说：“如果固定不变的体性是虚空不实的，这也不可能，难以理解。”他的话总让人觉得闪烁朦胧，无从把握。
保志闻名于世，显现奇迹有四十余年，男女恭信的有无数人。天监十三年（公元514年）冬，忽然对人说：“菩萨要走了。”不出十天，便无疾而终，尸体柔软而有异香，面貌光亮愉悦。保志本姓宋，金城（今甘肃兰州、青海西宁一带）人，他的年纪推算起来，当在九十七岁上下。
法愿
（洞晓世事 守戒如一）
在宋都城建康附近的沈桥边，住着一位名声远扬的算命先生。此人姓钟名武厉，曾任过新道县令，家世信神，很早便学会了歌舞鼓乐、以及零杂技艺，尤其擅长算卦相面。一次他揽镜自照，不禁得意起来：“过不了多久，我就要见到天子了。”于是便在沈桥做起了算命的营生。
钟武厉相过许多人的面，说其近期内将发生的事，无不灵验，名声越传越大，一次他对两个人说道：“你会做三州刺史，你将位极三公”。这第一个便是曾发过‘应乘长风，破万里浪'宏愿的宗慤，第二个便是后来飞黄腾达的沈庆。消息不胫而走，不久事情让宋太祖刘裕知道了。刘裕将他召来，让他给事先化妆的囚徒和一个漂亮的奴婢相面。他将二人稍端祥，指便着囚徒说：“君多灾多难，一下台阶便要戴上枷锁。”又对奴婢说：
“君是下贱人，不过是暂时得以幸免罢了。”太祖听后吃惊非小：果然名不虚传。便令他住在后堂，不时去了解阴阳秘术。
不久，钟武厉请求出家，接连请求三次太祖才答应了他。他便成为上林寺远公的弟子，取号法愿。
孝武帝即位，宗慤出任广州刺史，携法愿一同前住，并从他受五戒。很快谯王横逆作乱，向岭南一带发出檄文以相号召，宗慤拿不定主意，问法愿怎么办，法愿说：“现在太白星冒犯南斗星，肯定要有大臣被杀，现在你应当这样……，赶快改主意，必得大功劳。”结果与法愿所说丝毫不差。宗慤对他感激不尽，后来改任豫州刺史，仍带他前往，竟陵王刘诞举事，又是法愿给他出主意应付。不过，他的麻烦也在这里惹下了。
一次法愿与宗慤商议，想减少僧人的床脚，使之合于八指之制。谁想这样一来冒犯了当时独步江西的僧导，他忿忿不平地指责法愿胡乱管教僧人。以僧导的地位和名声而说这样的话，影响之大是可以想见的，事情很快传到孝武帝耳朵里，孝武令他速回京城。
法愿刚一上殿，孝武帝就劈头问他：
“法愿，为什么假装吃素呢？”
“贫僧吃素已整十年了，并未假装。”法愿面色平静，不卑不亢。孝武帝见他敢顶撞自己，顿时大怒命令道：
“沈攸之，把肉拿来，我看他吃不吃？”直阁沈攸之拿肉硬往他嘴里塞，法愿双唇紧闭，两人折腾了一会儿，法愿的门牙都弄掉了两颗，肉也未咽下一点。孝武帝脸色都变了，最后命令他罢道还俗，作广武将军，在华林殿值班伺候。法愿没有继续反抗，他顶盔戴甲，作起了将军。法愿虽然形同俗人，但谨守禅戒，从未破犯。不久孝武帝驾崩，昭太后才令他重新出家。明帝太始六年（公元470年），佼长生舍宅为寺，取名正胜，礼请法愿居住。
齐取代宋以后，高帝和武帝对他都以师礼相待。武帝永明二年（公元484年），法愿的兄长去世，法愿回京，住在湘宫寺，武帝亲自来问候，法愿派人转告：“脚病还未好，不能相见。”武帝转身就回去了。
文惠太子到湘宫寺问候，法愿连座也不让，太子只好垂手侍立一旁。他小心翼翼地向法愿探问：“用奏乐、击鼓、打铙来供养佛祖，那该是怎样的福分呢？”法愿不屑一顾：“当初菩萨以八万伎乐供养佛祖，尚不能趁心如意，现在你吹竹管子，打死牛皮，有什么可说的？”当时的王公贵族都从他受戒，他要见这些人都是直来直去，用不着通报。
法愿的名声显赫，众人沓随喜施舍，每天他收得的钱物都数以万计。法愿并不积蓄，随时用他们修造福业。他或是雇人礼拜佛祖，或是借给人设斋，或是买来米谷喂鱼喂鸟，或是买来饭食，送给囚徒。功德无量，不可胜计。法愿又善于唱经，他的方法与众不同，言语讹杂，随心所欲，不依韵律，只重随时点拔，真可说是其智可及，其愚不可及。
后来，法愿在禅定时，三天没有吃饭。忽然对弟子们说：“你们的饭碗要丢了。”很快就卧床不起。不久寺院旁边房子着火，寺在下风头，徒众一看：说什么也躲不过去了！便商议将法愿用车拉出去。法愿眼睛一闭，抬一抬手说：“佛都要被烧了，我还活着做什么呢？”便在床上，苦苦颂赞佛祖菩萨，大火隔着寺院烧过去了，僧众无不礼拜感叹。
法愿祖上为颖川人，生地吴兴。他在永元二年（公元500年）走完了自己的旅途，终年八十七岁。
僧达
（德厚君王服）
南北朝时的高僧僧达，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。
僧达十五岁出家，以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后，僧达专门研究轨毗尼。后来，僧达遇到勒那三藏（天笠僧人），以勒那为师。接着，僧达又听光法师讲《十地论》，并受了菩萨戒。此后到南方，又向徐部学习了地论。
僧达出家修学两年，就已经名声大振。魏孝文帝把僧达请到家庙中，让他宣讲《四分律》。
梁武帝弘扬佛法，僧达听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达领到重云殿帝宣讲佛法。僧达从早晨讲到夜晚，梁武帝听兴犹浓，命人点灯，继续听讲。讲着讲着，两个一看外面，已是天光大亮。梁武帝向僧达会心一笑：
“大师所讲，是我前所未闻的。真是相见恨晚。请大师接着讲。”
僧达又讲了起来。第二天过去了，武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走，他们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天，第四天，……，第七天。僧达一连给武帝讲了七天七夜。在第七天讲完时，武帝向僧达深施一礼。
“ 法师，佛法如此美妙，弟子要以您为师，受戒修持。”
随后，武帝传旨，让僧达住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都要请僧达到皇宫一次，为他讲授佛理。
一年以后，僧达想找个安静的地方修炼道法，向梁武帝请求回魏。先后请求七次，梁武帝才批准。那时，衮州行台侯景已经为僧达造了两座寺。
僧达走后，武帝常向北方遥拜，他常对侍臣说：
“北方的鸾法师和达法师都是肉身菩萨。”
梁武还下诏书：
“大丈夫应该认识到，身体是苦谛的本源，难以维持长久”。
武帝开始减少吃穿用度。以后，武帝又几次投身佛门，这在很大程度上是受了僧达的影响。
僧达回到魏后，魏废帝让仆射高隆之召他入邺。废帝从僧达受了戒。
不久，齐文宣帝用厚礼，先后六次请僧达前去弘法。文宣帝向僧达保证自己要行十善，僧达这才前往。文宣帝知僧达素爱山林，于是传旨，在林虑山黄华岭建造洪谷寺，又废弃了旧时的神武庙，建造定寇寺，让僧达在两寺居住。
僧达带人前去建寺时，老虎蹲在山谷口，挡住了进山的路。僧达上前，向老虎施礼。
“我们想建一寺庙，福德能够遍及一切生灵。你如果允许，请为我们让路。 ”
说完老虎就离开了。等到建好寺后，僧达把事情安排好，又回到了都城。
到夜晚，有神人出现在僧达的房中，身穿黄衣，走到僧达跟前脆下：
“弟子是戴山胡，大王在山谷正在准备给您的供奉之物，希望你不久以后到山中去”。
僧达回答说：“在山在京，全看与弘法是否有利，我将伺机而动。”
又到了一个安静的夜晚，一个女子推门而入，自称是山神的妻子。她对僧达说：
“白天没有时间，所以现在来参拜，我还给您带来一筐糕。你的德行高深，请你在拜佛时把弟子的名字带上，让佛保祐弟子。”
僧达让她把糕拿回去。说到时一定为她拜佛。僧达在拜佛时，让众僧说了山神妻子的姓名。
一个多月后，一只老虎来到寺院中，把院中的狗叼走了。僧达听说此事后说：
“这一定是小道人，不可怠慢。为施主请经。”
老虎又来到院中，僧达问虎此事的原因，虎果然说：
“我们有一年时间不见了，我来是要读《维摩经》的。”
僧达立刻烧香拜佛，说：
“昨天我们读了许多经，得到的福德是施主的。我佛若有灵验，让虎把狗放回来。”
到了早晨，狗果然回来，脖子上还留着牙印。
齐天宝（文宣帝年号）七年六月七日，僧达觉得身体微微有点痛，于是就端坐在绳床上，口中诵着《般若经》，身体气息逐渐平静在洪谷寺坐化，终年八十二岁。
文宣帝听说僧达已死，感到非常震惊。立即赶到洪谷寺，对着僧达的尸体放声大哭，随从的六军也齐声痛哭，哭声震动山谷。最后，文宣帝下诏，把僧达葬在山岩下，并立了碑。
慧思
（两世为僧）
慧思从慧文学习禅定已有很长时间了，自己修炼也进行了两个季节，可到现在也没有得到证悟。在第二个夏天到来时，慧思又要继续修炼，他下定了决心，不能悟道，自己就坐死于此。慧思把自己的念头紧系于前，寂然入定。在开始的三天和第七天，慧思看到自己有生以来的善恶业相。这是证悟的开始，慧思对此叹息不已，用功更加勤奋。进而八种感觉突然相继也现，进入初禅。之后，身体好像是得了重病，四肢软弱，不能行走，身不由己。慧思经过自我观察，知道这是由自己以往的恶业所引起，没有别的原因，这种感觉是在清除恶业的过程中出现的。慧思对此置之不理，只是静心守定。随后，慧思就觉得身体像白云一样，心中畅快清静，所有的痛苦全都除去。在夏季快结束时，慧思的禅定还是停留在起初达到的境界中，并没有进一步的收获。慧思加以自我检查，发现自己是因守空过度而产生昏沉，慧思感到很惭愧。慧思放松身体，想靠住墙壁，在背还没有挨到墙壁时，突然开悟，进入到一个更高的境界。法华三昧和大乘法门都得到印证，自己也获得透彻之悟，不再需要他人引导。
禅定本是修智证道的重要方法。僧人学法，要见地、修持并重，见地就是学识，修持就是在实践中进行对学识的印证。南北朝时期，我国佛教北重修持，南重学识义理。后来出现了南北佛教的合流，促进了中国佛教的发展。慧思就是由北而南，把禅定之法在南部传播，从而促进了南北佛教交流的一个重要人物。
慧思少时以宽厚仁慈而闻名乡里。慧思曾梦见有天竺僧人劝他出家，他很受震动，辞别父母，入了佛门。
慧思初入佛门，就感到有神僧在梦中对他进行训教，让他斋戒，要求他遵守戒律，象佛典所要求的那样进行修学。受具足戒之后，慧思从道之心更加坚定不移。慧思常在安静的地方静坐修炼，每天只吃一顿饭。慧思读法华等佛教经典，几年之间，读完了上千遍。
一次，慧思所住的房子被人烧了，烧房的人立刻得了大病。 烧房的人找到慧思，向他请求忏悔，慧思接受了。烧房的人给慧思建起了草房，慧思就在草房象往常一样诵经修持。烧房人的病也好了。
随后，慧思梦见了梵僧几百人，形状服饰奇特。上座的大德对慧思说：“你虽然受了戒律，但僧仪不好。这样怎么能进入正道呢？遇到行为清贞的僧众，你一要费向他们学习。”慧思于是先后以四十二个僧人为师，受羯磨法具足戒。学成后，慧思忽然悟到，这是梦中给安排的。从此以后，慧思更加勤手修持，专心学法。经过修行，慧思见到了自己三生之中所做的道事。
慧思修炼一段时间之后，又梦见弥勒和弥陀为他说法。醒来后，慧思作二张画像，一起供养。接着，慧思梦见和道弥勒以及众眷属一起在龙华相会。慧思自言自语道：“我在末世受持法华，现在又蒙佛如此引导，真是三生有幸。”慧思感动地流下了热泪，一下子获得了大悟。
慧思又进一步修学