历代高僧传1- 第14部分

　　　　跋摩一路前行，经过始兴（浙江杭县），停了一年左右。始兴有虎市山，孤峰独起，跋摩说他与释尊说法的耆阇山（意为灵鹫）相似，便将其改名为灵鹫山。他在山寺外另立禅室打坐。禅室离寺有几里地，但每到击罄，跋摩定能准时到达。他在雨中行路浑身不湿，在泥里迈步毫无沾染，僧俗众人，见此无不肃然起敬，寺里有宝月殿，跋摩在大殿北墙上浍制佛像，像成后，每晚放光。太守蔡茂之对他深加敬仰，茂之将死，跋摩亲去探视，为他说法。其后，蔡的家人常梦见他与众僧在寺中听跋摩说法。灵鹫山上本来多虎，自跋摩来后，虎灾便绝了。他有时行路也遇到虎，他用锡杖按住虎头，摆弄一下便离开。这样远近的山民过客，纷纷归依佛法。跋摩在禅室修行，有一次连续几天不出来，寺僧恐生意外，派小沙弥前去探视。小沙弥一进门，见一只白狮子沿屋柱向上爬，横空弥漫着青莲花。沙弥惊恐大呼，以为狮子已伤害了跋摩，上前驱赶，豁然之间，一无所见。　

　　　　几年之后，文帝又令慧观去敦请，跋摩便科船前行，于元嘉八年（公元431年）正月到达京城。文帝亲自接见，殷勤问候。礼节已毕，便问道：　

　　　　“弟子常想持斋不杀，但又感到这是以身殉物，不能实现。法师不远万里来教化敝国，还请多加指教。”　

　　　“道法在于内心，而不在于外表，在于自己，而不在他人。况且，帝王与匹夫，修行方法本不一样。匹夫身贱名轻，说话没有威信，若不克己苦行，还有什么可做的呢？帝王则以四海为家，万民为子，发一句善言，则士女都会欢悦无比，施一件善政，则人神和睦。施刑罚不残忍，使役不过分，就能使风雨适时，寒暖得当，谷物桑麻繁茂。这样持斋，斋才算大，这样不杀，德才算大。哪里在乎少吃半天肉、多保全一只鸟儿呢？”跋摩发议论道。　

　　　　“嗯，”文帝听后手拈胡须叹道：“俗人不明远理，僧人拘于近教。不明远理的，说至高的道法为虚，拘于近教的，易受缚于篇章文字。至于法师所言，真可说是开悟明通，朕可与法师谈论大道了。”　

　　　　文帝让他住在祇洹寺，供养丰厚，一时王公贵族，名士清流，纷纷前来请教。跋摩稍事准备，便开讲《法华经》与《十地论》。开讲那天，车辆挤满寺院周围，往来观看的人，摩肩接踵。跋摩神态天然，议论绝妙，听者无不叹服。讲经之余，他还译出《菩萨善戒》等经典。　

　　　　元嘉八年夏，跋摩到定林下寺居住。说法时，虔信者采花布满坐席，只是跋摩坐处，花色分外鲜艳，众人崇敬无比，待以圣礼。　

　　　　夏日过后，跋摩回到祇洹寺。他与宋地缘分已尽，不想久留了。　九月二十八日　，中食尚未吃完，他便先起身回阁。弟子们起初未在意等进来看时，大师早已圆寂多时了。
求那跋陀罗　

（大乘摩河衍）

　

　　　　为了追随正法，求那跋陀罗弃家潜逃，到远方求师访友。他弃掉头簪彩饰，布衣疏食，在僧舍中专心学习经典，到受戒时，已贯通了经律论三藏。跋陀罗为人谦和谨慎，对老师极尽礼节。不久之后，他辞别小乘老师，转而学习大乘。老师一见，便让他探取经匣，这好像古代婴儿的抓周，测其将来是否成器，他一伸手便得到《大品》与《华严》，老师很是赞许，感叹道：“你于大乘缘分不浅啊！”自此埋头群经，诵读讲解，没有人能与之抗辩，因造诣高深，被称为“摩诃衍”即“大乘”之意。　

　　　　跋陀罗受菩萨戒后，离开故乡中天竺，游历狮子国等地，名声渐起，得到的供养物品极多，因自知与东土缘分很重，便乘船渡海。船行至中途，风停水尽，望着四周茫茫一片，全船人渐渐绝望。跋陀罗站起来说：“诸位不用惊慌，我们若同心合力礼拜十方佛祖，称颂观音菩萨，定能使他们感动。”　

　　　　“哎！快歇歇吧，佛祖若有灵，也不会让风停住。还是别做梦了，跟我们一帮俗人坐着等死吧。”船中不信佛的商人有气无力地拒绝。　

　　　　跋陀罗便独自立到船头，朝向西方，虔诚地礼拜忏悔。不多时，信风渐起，乌云密集，降下暴雨，船上人在雨中欢呼雀跃，又朝他忏悔，请求皈依。　

　　　　元嘉十五年（公元435年），跋陀罗到达广州，宋文帝派使者迎接。将到京城，又派名僧慧严、慧观等在郊外新亭为他洗尘。众人见他神情清逸，秉性通达，无不景仰，虽通过翻译交谈，欢悦之情也非同一般。　

　　　　跋陀罗住在祇渲寺中，通才大儒颜延之亲自登门拜访，文帝又亲自邀见，这样一来，京城的远近内外，车马冠盖前后相望，名士高人纷纷前来拜访。大将军彭城王刘义康、丞相南谯王刘义宣都拜他为师。随后，众僧请他译经，也集合学僧，在祇洹寺译出《杂阿含经》，在东安寺译出《法鼓经》，在丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》，当时七百余人参与其事，宝云传译，慧观笔录，盛况空前。　

　　　　谯王出镇荆州，请跋陀罗一起去。在荆州，他住在辛寺，又译出了许多经典，诸如《无忧王》、《过去现在因果》、《无量寿》、《泥洹》、《央掘魔罗》、《相续解脱波罗密了义》、《现在佛名经》、《第一义五相略》、《八吉祥》等，前后相续，共有百余卷。谯王又请他讲《华严》，他自量不擅长汉语，恐有舛误，于是心怀愧意，早晚礼拜忏悔，祇请观世音于冥冥之中相助。某夜，便梦见一白衣人手持利剑，托一颗人头来到他面前问：“为何忧心忡？”他便将详情说出，白衣人一笑：“不必担心。”便用剑砍掉他的头，将新头安上，让他来回转动：“该不会疼痛吧”他答道：“不疼。”白衣人飘然而去，他猛然醒来，顿觉心神怿悦，口说汉语如同梵语般流利，于是决定开讲，僧俗听众，无不心服。　

　　　　元嘉末年，谯王屡做怪梦。跋陀罗对他说：“京城将发生祸乱。”果然不到一年，便发生了叛乱事件。孝武帝孝建初年（公元454456年），谯王意欲谋反。跋陀罗见他时，面容悲戚，还未来得及说话，谯王便心虚地探问原因，他便恳切劝谏，泪流满面地说：“你肯定图不到什么，恕贫僧不能跟从。”谯王已准备多时，哪里肯听？他不耐烦地伸手制止跋陀罗。起事时，因他是众望所归，强行将他夹裹在军队之中。结果，梁山一战便一败涂地。跋摩见船只狭窄，离岸又远，断定必有人毙命，不如自己跳下去，正可多救一人，于是一心称颂观世音，手持邛竹杖跳入江中。他很奇怪水才没到膝处，便用竹划水，朝模糊的水岸游去。猛然，一童子从后面来，用手牵住他，他回头说：“你一个不尿频孩子如何能渡得过我呢？快自己逃命去吧！”恍忽之间，才觉行了十几步，便到了岸上。他脱下衲衣想报答童子，抬头时却了无一人，跋陀罗浑身毛发竖起，知道是神力相助。　

　　　　　孝武帝下令：找到摩诃衍要好生照顾，护送京城。很快，他便出现在孝武帝面前。宣暄毕，孝武帝问他事情的原委，对他说：　

　　　　“朕盼望法师已经很久了，到今天才得相见。”　

　　　　“贫僧既已沾染罪过，理当粉身碎骨。现在蒙陛下接见，如获重生再造。”　

　　　　“法师不必过于自责，罪在义宣。我且问你，参与谋逆的有哪些人呢？”　

　　　　“出家人不参与军事，但张畅、宋灵秀都逼迫过我。贫僧惟一明了的，是宿缘所定，难逃此劫。”　

　　　　“法师放心，这没有什么可怕的。从现在起，你就住在后堂，朕随时请教。”　

　　　　会见结束了，跋陀罗仍被奉为高僧。　

　　　　当初在荆州十年，他与谯王书信来往，无不记录在案。平叛后朝庭派人检查书信，发现他言及军事者连片言只语都没有。孝武帝更相信了他纯净谨慎，礼遇愈加优厚。两人谈论道法之余，也闲谈山水人物。孝武同他开玩笑：　

　　　　“想念丞相（谯王）吗？”　

　　　　“受他十年供养，怎能忘记他的恩德呢？现在我向陛下求愿，愿为他烧香三年。”　

　　　　“法师果然是仁义至尽，朕答应你就是了。”孝武听后不由得面色惨然，他没有理由拒绝。　

　　　　一年一年过去，跋陀罗终于老了。　

　　　　孝武帝在东府举行宴会，王公大臣齐集，下令召见跋陀罗。当时跋陀罗未及净发，须眉皆白。孝武帝遥遥望见他，转身对尚书谢庄说：　

　　　　“摩诃衍聪明善解，只是老了。朕试问他一问，他必能领悟。”　

　　　　跋陀罗迈步登阶，孝武帝上前相迎：　

　　　　“摩诃衍不负远来之意，但惟有一在。”　

　　　　“贫僧远来归依帝京，已近三十年。天子的恩泽礼遇，使我愧不敢当。但年过七十，老而且病，惟有一死在。”他应声答道。　

　　　　孝武令他近身而坐，满朝文武无不瞩目。　

　　　　跋陀罗在秣陵境内凤凰楼西侧造寺。每到半夜，便听见推门呼唤之声，看时却没有人。众僧也屡做怪梦，常有人梦中狂呼乱叫，如遭酷刑。跋陀罗烧香咒愿：“你们宿缘在此，我现在造寺，行道礼忏，都是为了使你们早日得到解脱。若想住下去，就做护法善神，若不住，各找各的去处安居吧。”当晚，僧俗十几人梦见鬼神数千，挑着担子移去，众人从此才得安宁。　

　　　　大明六年（公元462年），天下大旱，众人祈祷山川，但数月都无效果。孝武请跋陀罗求雨，并很是绝情地说：　

　　　　“法师高明，一定要感动上天，若无灵验，从此就不要再见面了。”　

　　　　“贫僧有何功德？不过，仰仗佛家三宝与陛下天威，定会降下甘霖。若不见效，是老朽心意不诚，也就无颜再见陛下。”跋陀罗知道，君王待人，向来是为我所用，并无什么可说的。　

　　　　他到北湖钓鱼台烧香祈请，不吃不喝，默诵经典，并加上神咒。第二天晡时（下午3…5时），西北方乌云如车盖般冒出。太阳落时，狂风暴起，阴云四合，大雨从天而降。跋陀罗在雨中静立，如黑色的石头。　

　　　　明帝当朝，他更被当做国宝一样看待。他明显苍老了，老年的岁月多回忆与余闲，他常把玩拿了数十年的香炉，常静观到他手上来取食的鸟儿——几十年了，他吃完饭，总将剩余分给鸟儿。娇小、活泼的生灵叽喳着忒楞楞飞去，他深不可测的眼睛朝向天空，在渺渺茫茫之中，他似乎见到了什么。　

　　　　泰始四年（公元468年）正月，他觉出日子不多了，便从容地与众人告别，帝王，公卿，名僧，名士，弟子，熟悉的面孔都为他悲哀，他却总是微笑。　

　　　　临终那天，他久久地朝西方站立，眼中一片光明，对随侍弟子说：“你看那些天花和圣像。”然后便回屋圆寂了。　

保志　

（奇行世难知）

　

　　　　保志本姓朱，少年出家，随师傅修习禅业，一向恭谨勤奋，到宋太始初年（465—471年）却忽然变得行迹怪异起来，居止不定，饮食无时，几寸长的头发蓬乱如草，却不梳不剃。肩上一条锡杖，杖头挂些刀剪、镜子、布匹一类的东西，常常就这样赤脚穿行于大街小巷。到齐建元年间（479—482年），更加神怪非常。他眉开眼笑地与人说些没头没脑的话，人家也不以为意，后来遇到变故，再追想保志的话，分明他是在说着预兆。有时也来一两首诗，词句有如谶语，有时接连几天不吃东西，却面无饥色。保志的名声越来越大，很快京城的士庶僧俗，纷纷拜他为师。　

　　　　齐武帝萧赜见他影响日广，便以欺诈、迷惑百姓的罪名将他收在狱中。第二天，有个狱吏到闹市中游荡，见保志在那里与人说笑，顿生疑惑，悄悄返回狱中，见保志仍在地上打坐，“难到是我看花了眼吗？”狱吏扪心自问。一天，保志忽然对狱卒嚷嚷道：“哈哈！门外有两人来给我送吃的啦！用金钵盛着，你们快给我拿过来！”果然文慧太子、竟陵王萧子良都来给他送饭。建康令吕文显将此事报告武帝，武帝见他果真不是凡人，便将他迎入宫中。　

　　　　不久，景阳山上又出现一个保志，与七个僧人在一起。武帝大怒，下令派人检视后堂，四处找寻，没有保志的踪影。门卫禀奏道：“保志很早就出去了，我省视他时，见他正用墨涂身。”僧正法献见他衣服破敝，便想送他一件，派人到罽宾、龙兴两寺寻找，都说：“昨晚在此过，过早晨就走了。”又找到他常去的厉侯伯家，侯伯说：“昨晚他在这里讲经布道，现在还没睡醒呢。”来人屏息一听，果然醋声传来。这时法献才明白：他是分身三处过的夜。保志常在数九隆冬袒胸露背，四处走动，僧人宝亮便有意送他一件衲衣，只是没有机会。一天保志忽然进门，拿上衲衣便走，宝亮目瞪口呆。有时保志向人讨要生鱼片，施主为他办好，他只顾低头大嚼。保志走后，盆中的鱼儿仍旧活泼泼地乱跳。保志并非只玩小法术的一类人物，他看武帝残暴嗜杀，便借给他神力。武帝见到地狱中高帝萧道成在没完没了地遭受锥刀之苦，皤然悔悟，自此永远废除了锥刀酷刑。　

　　　　保志与朝中许多显要都有交往。卫尉胡谐病重，请他来看，保志端详一下病人的形色，便说：“明屈。”家人弄不清楚，保志不作解说，第二天也不再去，胡谐就在当天死了。事后他对人说：“明屈，不是明日尸出么？”太尉司马殷齐之随陈显达出镇江州（江西九州），向保志辞行。保志取出纸墨，画了一棵树，树枝上立着一只小鸟。说：“好好保存。事情危急了就爬上这棵树。”后来显达叛逆，留齐之镇守江州。叛军很快溃散，齐之窜入庐山，后面追兵很急，齐之走投无路，猛然抬头，见林中的一棵树与保志所画一模一样，这不就是危急关头么？齐之顾不了许多，挥鞭赶走坐骑，匆匆爬到树叶间，稍定下神他才注意到，枝头一只小鸟瞅着他，不飞也不动，齐之当下就明白了。追兵赶来，在树林里转来转去，谁也没对这棵枝头立着安祥的鸟儿的树发生疑问，齐之终于得救了。屯骑桑偃准备谋反，悄悄地去找保志讨主