到什么时候，净土经上所讲的圆证三不退，圆是圆满，圆满证得三不退。世尊常常给我们讲「阿惟越致菩萨」，《弥陀经》上说的「阿鞞跋致菩萨」，这是一个梵语的名词，两种不同的译法，意思完全相同，圆证三不退。古大德在注解里面告诉我们，阿惟越致是七地以上；换句话说，至少是七地菩萨，七地以上，是八地菩萨了，所以至少是七地菩萨，这地位高了！四十一个阶位，七地是第几个阶位？十住、十行、十回向，三十个阶位，上去初地、二地到七地，三十七个阶位，好像念书一样，念到三十七年级才是圆证三不退，这个地方讲的不退转。这个说法是一般的讲法。
此地是大乘，灭谛是果报，大乘出世间的果报是究竟圆满的佛果，《华严经》上讲的妙觉位。不是我们一般讲的七地以上，这里是讲的妙觉。我们今天看到了非常羡慕，非常向往。我们连个位不退都做不到，但是希望我们的道心能够保持，不要退转，不要产生变化。怎么办？古大德教导我们只有一个方法，大乘教里头佛常讲，这个方法是什么？不离善知识，你才能保持。一离善知识，你无量劫来冤亲债主很多，他们会来障碍你，这些人是什么？这些人是恶知识，这些人是邪师，你肯定受他们的影响。你听他的，你相信他的，那你就路子走错了，麻烦就来了。
所以今天，正如同李老师往年给我说的，学生找老师不容易，到哪里去找？真正遇到个善知识是前世有缘，可遇不可求。而老师想找一个好学生来传他的法，比学生找老师是更难，这个事情是过去生中的缘分，到哪里去找？这是真话。几个人有这样殊胜的缘分？那我们要想成就不就太渺茫了吗？这是真的，一点都不假。但是还有一个方法，这是你真正想学，而在这一生找不到善知识，遇不到，没有这个缘。怎么办？找古人，做古人的私淑弟子。你要把古人当做活人，你才能成就。
古人用这种方法，头一个是孟子，在中国历史上他是第一个。他依什么人做老师？他依孔子，但是孔子那个时候已经过世了，孔子的著作在，他天天念孔子的书，一生不离开。行孔子的教诲，孔老夫子怎么说，他就怎么做。遇到书里面有很深的意思，他不能理解，他就拿这个书去问孔子的学生，向他们请教。一生跟一个老师，听一个人的教诲！他成功了。在中国历史上被后人尊称为亚圣，孔老夫子被人尊称为至圣，他亚圣，仅次於孔子，在历史上没有人能跟他相比。一直到今天，我们提到儒家，自自然然你就想到孔孟，这是私淑学习成功的好榜样。我们如果真正想学的时候，学孟子，学他这个方法。
在中国历史上有显著成就的人物很多，像汉朝的大儒司马迁，司马迁的老师是谁？左丘明。左丘明跟孔子同一个时代，怎么会变成他的老师？实在讲司马迁学孟子，以古人为师。左丘明有一部著作《春秋左传》，司马迁一生专攻《春秋左传》，他学成功了。《春秋左传》的文章好，司马迁成为大文豪，他的著作《史记》。唐朝的韩愈，在文学史上后人赞叹「文起八代之衰」，唐宋八大家第一个人，他老师是谁？他老师是司马迁，司马迁汉朝人。我们晓得他是私淑弟子，他一生专攻《史记》。他的文章是从《史记》里头学来的，这是古时候有名依古人做老师而成就的。
在我们佛门里头也有个很殊胜的例子，蕅益大师，净土宗的。他的老师是谁？莲池。蕅益大师归心净土之后，莲池大师已经往生了，他依靠什么？依靠莲池大师的著作，这个我们图书馆有，《莲池大师全集》，精装这么厚，有四册。蕅益大师专攻，他成就了。莲池大师是净宗祖师，蕅益也是。做学问、修道要紧是跟一个老师，学一家之言。为什么说跟一个老师会成就？跟一个老师，你的心是定的，你所学的东西，专，你只有一个方向，只有一个目标，勇猛精进，哪有不成就的道理！
我们净土宗《弥陀经》里面，佛告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，你就成功了。你跟两个人学，你的心是乱的；你跟一个人学，你的心是定的。古时候儒释道三家，传法的理念、方式都相同，那就是一门深入，长时薰修。我亲近李老师，在亲近他之前，我接受两个老师教诲过，方东美先生、章嘉大师。李老师告诉我，他们所教的要作废；李老师说我不承认，你要跟我学，从头来起。有道理，为什么？「教之道，贵以专」，教要专，学更要专，专才精，专才能契入！你要是做不到，同时亲近两个、三个老师，真正善知识不教你，为什么？不能成就，肯定你不能成就。你的成就，可以成就世间法，道业不能成就。
道业是讲开悟，你开不了悟；是讲得三昧，你决定得不到了三昧。三昧是定，你得不到定，你开不了悟。那你要多学一点佛学常识，皮毛的这些东西，这个没有问题，这个没有障碍，你读多少书，亲近多少善知识不妨碍。但是你要想得定，要想开慧那不行，想得定、想开慧的时候只有一个老师，两个老师是决定不行。我学佛的时候诸位同学要知道，章嘉大师圆寂之后，我才跟李老师，章嘉大师如果说是长寿，我肯定是跟他到底。但是跟他大概不会走到净土宗，可能学密去了，非常非常可能。
他走了之后，我没有依靠了，想想看，没有高人指点，没有法子成就。当时有许多善友年岁都很大，都是六、七十岁，我那个时候才二十几岁，这些老人给我介绍李炳南居士。我在他会下，接受他这个条件，跟定一个人，一生不能改变。《大乘无量寿经》是他传授给我的，我说了，天下人反对这一部经，我不能反对，我要反对那我是背师叛道，那真的一切就完了。天下人反对，我有信心，依照这个经典修学，我肯定有成就。这是我们在现前这个环境里头怎样能够保持著不退转，自己要知道，自己要明了，要坚持，决定不受外面境界的动摇。那我们的定功与日俱增，智慧与日增长，别人不知道，自己清楚。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一一六卷） 2003/10/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1116
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第五段，东北方摄取世界里面第三小段，苦灭圣谛第二句看起。
【或名离言说。】
清凉大师在注解里面，特别给我们注明，因为在这一段里面，灭谛第二句是『离言说』，道谛第一句是「离言」，名字完全相同。清凉大师告诉我们，灭谛里面是讲自性离言，道谛里面是教我们要修离言这个法门。这就不同，一个是果，一个是因；道是修因，灭是讲果。自性，大乘经上佛常说，「诸法寂灭相，不可以言宣」，这个意思就是说一切诸法的真实相，真实相都是清净寂灭的，没有一法不是清净寂灭的。不但不能用言语来说，甚至不能用意识去想，你想不到的，一想就错了，一说就错了。所以说，「言语道断，心行处灭」，你才能见到诸法实相，就是大乘经上常常讲的诸法寂灭相，你见到了。
见到寂灭相，是什么境界？《仁王经》上说得很好，寂灭境界有三品，下品是法云地菩萨，第十地的菩萨；中品是等觉菩萨；上品就是如来果地，妙觉位，这是完全见到事实真相。由此可知，在这以前三个位次，七地、八地、九地是修位，修道位；十地、等觉、妙觉是证道位。七地、八地、九地真的是修离言，修「言语道断，心行处灭」。这个境界，从前李老师跟我们介绍的时候，他老人家讲这就是「无功用道」。尔时，无量劫薰修的习气（薰修也有习气）到这个时候统统不用，但是这个习气自自然然把你往前面推，让你证得究竟果位，让你真正契入寂灭的境界。这个地方，古人也常讲，此地用不得力，稍稍用一点力，错了，那就是什么？大幅度的退转了。所以决定不能用力，一切就是顺其自然。你契入、证得的早晚，那是你过去无量劫薰修的习气，自自然然在推动你，让你不用分毫力气。也就是说丝毫的念头都不能夹杂，只要有一念在里面就错了。
清净自性里头本来没有一念，六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，你起心动念就是尘埃，它本来没有。所以，你不可以起心，你不可以动念，当然你就更不能说了。言语、言说是有范围，是有边际的，思惟也是有边际的，我们的思惟、想像也是有边际的；而自性没有边际。有边际，你要想契入、证得无边际，这是不可能的事情。因此，佛菩萨给我们说真实话，凡是他能说得出来的法都是方便法，方便法才可以言说，真实法不能言说。但是，方便是从真实里面流出来的方便，你要果然懂得方便，从方便能够悟入真实，那要怎么个悟法？
《起信论》里面告诉我们，这个修学最高的原则，悟入寂灭场地，悟入如来境界，他给我们讲，我们读经、听经，第一个要懂得「离言说相」。释迦牟尼佛当年在世讲经说法是言说，你不能著言说相。佛灭度之后，把佛所说的写成了书本、经书，经书是文字，文字跟言说是一个意思，不能著言说相，你读诵不能著文字相。诸法寂灭相不是文字，也不是言说，著不得。
第二，不能执著名字相。什么叫名字？名词术语。譬如经上讲的，佛、菩萨这都是名字相，真如、自性，六度、三学统统是名字相。名字相有用处，不能执著，释迦牟尼佛用这个东西做手段表达意思，希望你从这里面悟入真实。但是你一执著，你就不能悟入了，变成什么？变成所知障。一切众生有两种大障碍，烦恼障跟所知障，都不容易破。两种障碍破了的时候才明心见性，你才能够悟入真实。
第三个，「离心缘相」。《起信论》教我们离这三种，离言说、离名字、离心缘。心缘是什么？听了之后，看了之后，「我的想法…」，这就完了。没有你的想法，也没有佛的想法，说老实话，佛也没有想法。所以，你就老老实实读，老老实实听，不能起个念头。你要起个念头「这佛的意思」，错了，佛没有意思；你起了一个念头，「我认为怎么个解释」，错了，没得解释。所以是无说而说，说而无说。学的人怎么样？听而无听，无听而听，这就能契入。
《起信论》上讲得容易，真正做起来那可就不简单了，不相信你试试看。在日常生活当中，处事待人接物，世法、佛法，一离一切离。不是说我学佛，在佛法里要离，世间法不离了吗？那错了。说老实话，世间法跟佛法没有界限，是一不是二。实际上只有迷悟不同，悟了，一切法都是佛法，哪一法不是佛法！迷了，一切法都是世间法，只有觉迷。迷了的时候，《大方广佛华严经》还是世间法；觉悟了的时候，给你说幼稚园小朋友念的小猫跳，小狗叫，也是佛法，只有迷悟不同。这些话，佛在经教里讲得太多太多了，我们听得耳熟。但是怎么样？我们入不了境界。现在明了，为什么入不了境界？我们没有依照佛菩萨教导的去做，那就是离言说、离名字、离心缘。
心缘是什么？心里头的攀缘。攀缘就是我们今天讲的想像、思想、见解，这个东西全是虚妄的，法性里面没有这个东西。起了这个东西，就是无明，就是业障，把自性障碍住了，不能见性。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统不能现前，他被你障碍住，这种障碍不是外来的，是自己造的。所以，这三样里面，实在讲最重要的是心缘。心缘是念头，就是我们讲的妄想，妄想分别执著统统包括在里头，只是粗细不同，微细的是妄想，粗的是分别执著。这个东西统统离了，前面两种就容易了，言说相、名字相容易离了。离了之后，这是禅定的境界，这是自性现前的境界，大乘教里常讲清净寂灭的境界。这个清净寂灭相在哪里？就在现前。《楞严》上讲得好，「狂心若歇，歇即菩提」，狂心就是妄想分别执著，歇是放下。这个东西一放下，一放下，无上菩提，究竟涅盘，就是！现前就是。真的转凡成圣，转娑婆成极乐，转六道成华藏！
所以，这个地方的离言说，这是果上讲的，果上确实没有言说，果上确实没有名字。你看《老子》（道教称为《道德经》），头一句话他就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。这讲得清楚，他就懂得。道，言语！你可以能说得出的，不是真的。你可以能够给他起个名字，名是假名，世出世间万事万物没有名称，名称是人给它起的，各人给它起的不一样。这是一物，中国人叫它的名字，跟美国人叫它的名字不相同，日本人、韩国人又给它换了名字，它的名字很多，只要你知道是这么个东西。你就晓得，所有一切名，假名！它本来没有名字，名字要不要执著？不需要。你不执著就对了，真相你就明了了。这些言说、名相有没有用处？有，什么用处？教初学，要用这些东西做工具，等到这些学人开悟了，言说、名相全没有了。
我们念佛人往生到西方极乐世界，每天还去供佛，还去听佛讲经说法，你们想想这是什么样的阶级？凡圣同居土、方便有余土，带业往生的！你的烦恼习气没有断，还有这个现象，那是真的不是假的。那个地方的人，真的叫福报大，缘太殊胜，每天能够供养无量无边诸佛，能够听无量无边诸佛说法，讲经说法，很快就开悟了。悟了之后，那个修行的方法，我们没有法子想像，为什么？一想就错了，也没法子说，诸佛如来也没有法子给我们介绍。你看诸佛如来，就以世尊做例子来说，给我们讲《大方广佛华严经》，这个经上讲的是什么？都是诸佛菩萨示现在十法界，给我们讲这些。为什么没有讲一真法界？一真法界言语道断心行处灭，怎么讲？但是佛是真说，只是我们没有听到，我们没有见到，这个玄！是，是很玄，它是事实真相。所以，佛为我们讲经说法的时候，他是在说法；佛坐在那里如如不动，眼观鼻，鼻观心，他还是在说法。谁