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他在《疏钞》里头举了一个例子，就是确实有这么一类人，这一类人不少。什么样的人？是错解如来真实义。开经偈这一句「愿解如来真实义」，实在是不容易。从前李老师常常给我们说，我的意思你都不懂，你怎么能解如来真实义？这个话是实话，把经典的意思错解的人，很普遍，太多太多了。所以，大师举出有一类的修行人，真的把佛说的话错会意思。他举的有一段话说，他说「若一切法空（佛常讲万法皆空，这大前提抓到了），何以佛说虚诳妄取，若有妄取，法则不空」。这个话说听起来好像有道理，佛说一切万法皆空，为什么？不说别的，十二因缘里面佛讲爱取有，既然有爱取有，那法就不空！如果一切法都空了，哪来的爱取有？说得是好像有道理。
这个问题自古以来，一直到现在，他自以为聪明，不持如来的圣教，我们在讲经的时候也常常讲，最容易引起人误会的。我们常讲「万法皆空，因果不空」，印光大师当年在世，一生可以说提倡因果教育。这个问题我也讲得很详细，因果在不在万法里面？在！既然万法皆空，那因果为什么不空？因变成果，因就空了。譬如我们种桃子，这个桃核种子是因；种下去之后它长成树，那个核桃没有了、空了，长成树了。树长大了之后又会结桃子，桃子里头又有桃核。所以因变成果，因空；果变成了因，果也空了，怎么不空？
为什么说因果不空？因果不空是说它转变不空，不是说因果本身，是因果转变；因变成果，果又变成因，因又变成果，它永远在变。是说它转变不空，是说它相续不空，说它循环不空，它有这三个现象。不是讲因与果的本身，是讲它这三个现象，这是我们必须要认识清楚的。了解这个现象，你就晓得凡事没有偶然的，凡事没有说没有原因的，世世代代相续不断。我如是，你也如是，一切众生没有例外的；连树木花草、山河大地，情与无情统统没有例外的。你仔细去观察，刹那刹那在转变、在相续、在循环。这个循环有小的、有大的，它有周期性的。有的周期性规则，有的周期性不规则，这里头都有因缘。
所以，佛在此地用这么一个名称，「无可取」，这意思是无可取，你取了就错误了。清凉大师在注解里面引用这个偈子来答覆，由於没有真正了解空义，「无所取中」你生起「取著」的念头，生起取著的行为，妄取！如果是真的有可取，那就不能称为妄取。所以十二因缘「爱取有」是妄取。岂不闻《金刚般若》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你在一切有为法里头，你起心动念，有了爱、有了取、有了有，假的！有为法根本就不存在。
什么是有为法？我们现在的身是有为法，六尘境界是有为法；再告诉你，我们起心动念也是有为法。所谓有为法就是有生灭的，你看看哪个一法没有生灭！我们的念头，前念灭，后念生，所以，起心动念是生灭法。我们身体，现在科学家告诉我们，我们身体里面的细胞新陈代谢刹那不住。科学家告诉我们，新陈代谢有周期性的，整个身体的细胞统统都换了，换成一个新的，多少时间？七年，七年是个周期性。七年以前的旧细胞是一个都没有了，好像换零件一样，哪个地方零件坏了，换个新的；那个地方又坏了，再换个新的，全部统统换，七年一次，这是科学家说的。在佛法里面讲不如是，佛法讲刹那生灭，念念不住，你怎么可以爱？你怎么可以取？不可以！
世间人如果讲没有爱、没有取，那还得了吗？那他真的心就慌了。所以，世间人有爱、有取，后面有有，有什么？六道轮回。有六道轮回，有因果报应；爱是迷惑，取是造业，有是果报。给你讲六道轮回，事实真相如是，这是讲六道的诸法实相。要不是佛这样告诉我们，我们怎么会知道！真的，生生世世永远不知道这个事实真相，佛是在一切经里头天天讲，常常讲。我们自己天天学，学了五十多年，逐渐搞清楚、搞明白了，这才放下。这放下不是人劝的，甘心情愿放下，不再搞爱取有了。无可取，不取了，对了；无可取，你还要取，你就错了。给你说真的，你也听了不要难过，不要失望。如果你真的世出世间一法都不取了，恭喜你，你所得到的是遍法界虚空界，这是你意想不到的。为什么？法性。
真正到世出世间法统统都不取了、都放下了，法性现前，禅家讲的明心见性。你还有一法没有放下，这一法就障碍你明心见性，势必要舍得干干净净，为什么？因为它是虚妄的，虚妄障碍真实。大乘教里面讲觉跟迷，虚妄是从迷生的，迷放下了，觉就现前。为什么？觉是本有的，迷是本来无的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，只要把不觉放下，本觉就现前。所以要晓得世出世间一切法无可取，你就决定不能取。无可取，动个念头想取，错了。
慈悲，佛家不讲爱，讲慈悲，慈悲是性德，慈悲是爱，这个爱是理智的，不是感情的。这个爱决定没有占有，决定不是为我，没有私心，没有占有，慈悲！对待一切众生关怀照顾，就像照顾家人父子一样，这里头无我无私，无有执取，要懂这个道理，那才是慈悲，才是真正的爱，神圣的爱。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛最后一个名号。
【或名流转。】
『流转』就是轮回，这是在集谛里面所说的。既然世出世法只要是有造作就有果报，就有「流转」；流是不住，像流水一样它不停，转是转变，因果的转变。善因善果，恶因恶报，要怎样才能够超越六道的生死轮回？不能超越，你就不能不受，这是个大问题！世间无论是古今中外，所有一切修行人，可以说总的目的，无非是想解决这个问题。像一般宗教信徒常常讲的，怎样能够得到永生？得到永生的意思，不再搞生死轮回，这是觉知生死轮回苦，真正觉悟到苦！所以，他才有这个念头，想超越，不想再搞了。如果这个念头没有生起来，还在迷，出家修行也没有用，总不能解决这个问题。
所以，首先要觉悟，真正觉悟，这个出离的心才能生得起来，然后你的学习与道就相应。道是觉，道是性，与觉性，或者是与性觉都行，他相应，不迷了。在现相里头我们又不能不知道，只要有「我」这个念头，有自私这个念头，这是迷而不觉。这个事情很不是一桩容易事情，所以「般若经」上常讲「无我、无人、无众生、无寿者」。无，又不是空无，而是什么？有、无是一不是二，空、有是一不是二，这才真正了解事实真相，很不好懂。我们世间人有就是有，无就是无，有跟无是对立的，空跟色是相对的，那你永远不解如来真实义，你当然会把这个意思错会。
凡是说有，是从相上讲的；凡是讲无，是从性上讲的。性，相有性无，事有理无，你真正通达了，有不妨碍无，无也不妨碍有。理事无碍，说理事无碍就是性相无碍。真正妨碍是在哪里？在觉、迷，迷了就有碍，觉了就没有碍、就无碍。然后给你讲真的，觉迷是一不是二，这个不好懂，愈讲愈迷惑。你得要细心去体会，这都是真实语，都是真正给你说出诸法实相，佛菩萨果地上的境界。我们看东西看得不清楚，老是偏在一面，凡夫执著有，二乘执著空，都偏在一面。凡夫知事不知理，知相不知性，所以，随著自己的妄想分别执著，起心动念，违背了事实真相。也就是我们常讲违背了自然的法则，违背了自然的规律，这就造罪业，做错了，想错了、说错了、做错了。错了要负责任，错了不是没事，错了怎么样？果报现前。这一错，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，变成地狱。这是什么？错误变现的，怎么变，给你说都不是真的。
我们从江本胜博士做的水的实验，水结晶的实验，无论它的结晶是美、是善，还是丑、不善，都不是水结晶的本来面目。水结晶的本来面目，我们看不到。为什么我们看不到？因为我们有妄想、分别、执著，所以看不到它的本来面目。什么人能看到它的本来面目？把妄想分别执著断掉，你就看到它本来面目。本来面目是什么样的？我没看见过，我也不知道。从我们想像当中，应当是佛经里面讲的，一真法界里头「八功德水」，应该是那个样子。八不是数字，如来略举几样而已，就像我们此地讲「四圣谛品」，每一谛举十个名字。其实我们今天明了，任何一法都具足一切法，无量无边功德。为什么？称性。随顺法性，法性变的相分。法性里头圆满功德，哪一法里头不具足！法法具足。我们虽然没有见到，因为大乘经毕竟薰习有一段长时间，我们能够联想得到，所谓想当然耳。
所以，要紧的就是放下，不放下，你就没有办法看破。看破是了解诸法实相，明了事实真相，这是看破。为什么我们不能了解，不能看破？我们有障碍，这个障碍就是放不下，妄想无量无边，执著也是无量无边，分别亦是无量无边。我们虽然是放下了，是放下少分，大部分没有放下，没有能彻底放下！如来果地是彻底放下，所以放下是慢慢来的，一点一点的放下。少分真的放下，入佛门了，所谓是初信位的菩萨；再放下一些，二信位的菩萨；再放下一些，三信位的菩萨。不断的放，放到等觉菩萨，还有少分，那一分生相无明没有放下，这个彻底放下就成佛了；如来果地是全体放下。
你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。四十一品无明统统放下了，法性、体相、作用你就全体看到了，就这么一回事。然后你再看看这个世间还有不少迷惑颠倒的众生，在那个地方造轮回业，受轮回报，那就是此地讲的「流转」。你对於这些众生在六道轮回里面的现象，清清楚楚、明明白白。你能看到他们过去，你也能看到他们未来，他们什么时候因缘成熟，什么时候应该得度，清清楚楚、明明白白。佛菩萨这才以善巧方便帮助这些众生，佛氏门中，不舍一人。现在请看第三段苦灭圣谛。
【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。】
到这里是一段。这一段是讲出世间的果，清净寂灭，禅宗里面讲的明心见性，净土里面所说的理一心不乱，教下讲的灭谛。苦灭了，这个苦是一切世间苦，统统灭了，一切世间苦。佛陀在此地也略举十个名词，第一个名词，『不退转』，这是苦灭圣谛，这是无上道！究竟的大般涅盘决定不退。佛在经上常常告诉我们不退有三种，第一种是位不退，第二种是行不退，第三种是念不退。位，凡圣的地位，佛告诉我们小乘初果，大乘圆教初信位菩萨，他们决定不会再退到凡夫位，这叫位不退。为什么？他们已经把三界八十八品见惑断尽了，也就是说他们的知见正了。正知正见，见解没有错误，虽然还没有能力超越六道轮回，但是他决定不堕三恶道，决定不会堕在阿修罗里头。他在六道里面，人间、天上继续不断在学习，一直到超越六道轮回。继续学习的主要的科目，是要断三界九地八十一品思惑，那就是六道里面错误的想法，错误的思想。由此可知，我们的见解、思想不正，我们修行这个地位是很容易退转的。
想到这些地方不知不觉毛骨悚然，想想自己不行！我现在得的是人身，人退转了，就是饿鬼、地狱、畜生，往下退。怎么知道？想想我现在的见解不正，八十八品，品是类，错误的见解八十八类。八十八类里面，佛把它归纳为五个纲领，第一个是身见。不但我们执著这个身体是自己，天人也这样执著，色界天、无色界天也这么执著。无色界天没有身体了，我们常讲灵界，他执著那个灵，我们中国人叫灵魂，佛经里面的术语叫神识，他执著那个是自己，这属於身见。堕落到畜生，他执著那个身是自己；变成饿鬼，饿鬼也有个身；堕在地狱，地狱还有个身，总是把这个身执著成自己，这叫身见。所以，五种见总共有八十八品，这一关不能突破，那还谈什么？位不退谈不到。何况还有边见、见取见、戒取见、邪见，五大类总共八十八品。说老实话，我们一品都不能断，这还有指望？
在末法时期，无论修学哪个法门，有几个人有能力断这个烦恼？三界八十八品见惑，谁有能力断这个烦恼？这个东西断尽了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位的菩萨，位不退。位虽然不退，行还有退转，念还有退转。真正到大乘菩萨位了，能够舍己为人，六波罗蜜坚固！不会再退转到小乘，小乘人自利，菩萨利他。利他很辛苦，小乘人受不了辛苦，不干了，利他的事情不做，太辛苦了。你想帮他忙，他不听话；你好意对他，他恶意回报你。受不了，不干了，退到小乘位，行退了。
所以，大乘菩萨长时间受般若的薰习，能够达到行不退。虽然是行不退，但是念还不行，念还退。这个念是什么？一个念头，向无上佛道。菩萨有时候这个念头中断了，因此修行的时间要那么长，那就是什么？进得少退得多。他住在菩萨地，常常疏忽这个菩萨地怎么样向上提升，这个他疏忽了。到什么时候得念不退？破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，大乘经上常讲的别教初地菩萨；别教初地跟圆教初住，断烦恼是平等的，都是破一品无明，证一分法身，智慧不一样；智慧，圆教比别教高，善根，圆教比别教要厚，这是念不退。这是讲三种不退，统统得到了。十住菩萨得到的浅，不深。
到什么时候，净土经上所讲的圆证三不退，圆是圆满，圆满证得三不退。世尊常常给我们讲「阿惟越致菩萨」，《弥陀经》上说的「阿鞞跋致菩萨」，这是一个梵语的名词，两种不同的译法，意思完全相同