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无论如何，设法改进你现今的景况。只要弄清楚这样做会荣耀神，合乎 的教训。神如果真给你有结婚的恩赐，你又努力学习家事，尽量使自己可爱、活泼、可亲，而这一切都用祷告的心去做，这样，你有十分理由相信神必在合适的时间里，把合适的人给你。做了这一切之后，你可以安心信靠，等候神作工。可能 仍要在某方面预备你，你自己不明白的，有时在期望中也会有失望。不过，若你自问已尽力而为，又已用祷告把自己完全交托神全智的手里，就要深信结果必然荣耀 ，也叫你蒙福。
总结一句∶发掘自己的恩赐，发挥它，表露它。
相配之谜
「相配」是一个危险的字眼。圣经没有这种用法，且一般流行的文辞中，用这字的观念也很易令人误解，且是不合圣经的。一般所谓「相配」的观念，不论信徒与非信徒，都会带来不幸的结局。
「相配」到底是甚么意思？通常用语中，就是说两个人在个性、兴趣和背景上，都很相称，因此婚姻多半会成功，过于那些样样相反的人。在圣经里，这一点找不出根据来。假如他们两人社会经济阶层相同，又喜爱网球，或双方父亲都穿灰绒工作衣，这些共同点能叫两青年人结合美满，这观念半点圣经根据也没有。相配不相配的观念，必须在圣经亮光下重整。
圣经指出的事实，没有两个人是相配的，不管他们背景同或不同。我们本性都是罪人，也就是说，在本性上根本就无法相配。两个人若要真真正正相配，就必先成为基督徒，然后藉神的恩典，竭力向「相配」的目标努力。没有人是生来相配的，只有圣灵在人生命中作成成圣的工夫，然后才有相配可言。
这样，怎样选配偶才对呢？只有两个必须条件∶（1）对方必须是基督徒；（2）你们二人不但乐于遵照神的话，依从神的方法，去一同面对各样问题，能彼此磋商，谋求解决，而且更应不断在这方面有进步。虽然社会经济背景、种族、年岁等因素，也可以成为选择的次要条件，却绝非必须条件。这些其实是蛋糕上的奶油，除了救恩以外，唯一真正必须的因素，是能够依照圣经同心解决问题。有了这个，就是背景相差悬殊的人也可从对方身上得著深厚的影响，生命得以更丰盛。差异（或相似），只是喜好的问题，并非必须的。可是，若没有依照神的话有解决困难的心志与力量，就是背景一模一样，也不会叫两个带罪性的人相配起来。
因此，在未许身心之前，先拿这利害的测验试一试自己∶我们能否依照信徒的样式，同心解决当前的问题？这是最重要不过的了。以后的年日里，你们会不断面临困难，那时最要紧的不是双方父亲是否都喜欢某一种汽车，而是∶「我们能否依神的方法解决问题？」如果对方时常避开问题，不求解决，或把困难轻忽置之，或不能和你一同用圣经原则寻求荣耀神的解决办法，那么，不论对方有多少适合婚嫁的条件，奉劝你疏远他。除非双方清楚表现能以圣经方法来解决问题，现在已经有这因素，而且有继续发展和长进的展望，否则，关系还是且慢。假如这因素一点也不存在，又没有改进的迹象，嫁娶的事就该止住。要向对方解明你止步的原因，如果到了这地步，对方仍不见得能以圣经原则面对当前这一个问题的话，你还是另觅去处好了。
若心志是有，愿依圣经解决问题，只是无法实行出来。那么，下面两个解释也许可以说明真相∶（1）对方要不是没有真的心志去依神的方法处事，就是有心而缺乏够强的推动力，去彻底改进事态。再说，在这情形下，也不要急于许终身，必须等到他有真正的改变，且在解决问题的态度上明显地有改进的表现。（2）对方可能不知如何去改，这时就需要善意的辅导，大家同心努力，至终必能达到目的。在这情形之下，要存耐心，竭力面对问题以求解决，尽量找合适的指导。可是，仍然不可许终身，直至对方真有改变，而且有明显的长进表现。记住，神每逢作工，不但给人心志，而且赐力量去完成（腓二 13；林后八 10）。
当然，这一切都应用在你自己身上。除非你在人生的各种关系上，乐意并知道如何用圣经原则去解决，并且努力求进步，否则，你还未适宜结婚。
未婚者的个人结算
在下面表格里，诚实地衡量你个人在婚姻上的资格。再开列你作为一个基督徒，应该在婚姻上作怎样的准备。
现在的我
神所要求的我
怎样达到我的标准
注意下面各方面∶
祷告
结婚的准备
家事
身体
信徒品格
进度
结婚的条件
（ ）得救了没有？是（ ）否（ ）不肯定（ ）
除非你绝对肯定答「是」，否则绝不可谈婚嫁。
（ ）和我是真愿意依神的法解决问题？是（ ）否（ ）不肯定（ ）
我们到底晓不晓得怎样一同去实行这事？是（ ）否（ ）不肯定（ ）
同样，除非你肯定地答「是」，婚嫁之可能性仍未显明。
家课
在下面开列五件困难，是你们靠神的方法去同心解决的，可以包括彼此不同的意见、难以决定的事、争论的事或个人之间的敌对等。
问题
解决办法
怎样达成
VI。 对妻子说的话
以弗所书第四章是不可不研读的，不但为了懂得彼此相交之道，而且必先读了第四章，才可以进入第五章的话去。夫妻相交之道，要产生基督与教会彼此间的功能，这件事的重要性是绝不可轻忽的。若不能互相沟通，就无法在家里尽当尽的本份，建立当有的关系了。
圣经中唯有以弗所书第五章里，把夫妻的本份描画得如此详尽的。这段经文是根据神始创婚姻的起源，发挥信徒对婚姻的基本观念。可由廿二至廿四节及廿五至卅三节，分为两段。本章只看前段，是神对做妻子的所说的话。应该是很够全面性的∶
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头， 又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫」（弗五 22－24）。
在辅导的经验中，一宗婚姻里虽然有别的严重的问题，但几乎毫无例外地，必然亦出现夫妻失职的问题，一般的形式是岗位倒置。他们没有依照保罗在此所开列的夫妻职任去行，这样，不但使困难难以解决，且本身就成了其他许多问题的发源。这个毁灭性的动力是会自发繁殖的。当一些无法解决的问题临到一对夫妇时，这夫妻职份就似乎被抛上高空，然后零星落索地飞散而下。结果，丈夫妻子各自承担一部份责任，只是暂时含忍，气氛 促不安，大家都不满意，暂且鸣金收兵。职份的倒置带来进一步的问题，这问题又会带来职份的进一步倒置，如此类推无穷。因此，要知道夫妻在信徒家庭中正确的位份，怎样培育及保持它，实在极为重要。
经文中对丈夫及妻子的两段话的核心，可用两个问题囊括如下：丈夫们，你爱妻子到肯为她死的地步吗？妻子们，你爱丈夫到肯为他而活的地步吗？
以弗所书第五章后段正是说这个，丈夫必须学习爱妻子，如同基督爱教会。做丈夫的就是要为妻子舍命，也要心甘情愿。另一方面，做妻子的爱丈夫，要乐于为他而活。她要把自己的生命倾倒在他身上，做他的助手，这就是为他而活，正如教会要为主而活一样。这两方面的要求都非同小可，都不容易，但神在圣经中就是这样明明地写下了。 定下各人职份的要求，也必能帮助我们达成。
妻子们，神期望你爱丈夫，甘愿顺服他，正如教会要顺服基督。你也许会反对∶「且慢，你这话是当真的吗？人类历史到了当今的世代，你真的还固守保罗的旧调吗？今日的妇女还要这样子生活吗？在这女权运动高涨的时代，你胆敢这样对我们妇女说这话？你难道不知道这番话出自古代落后的社会？我们又不是像东方人，女人要在丈夫后面三步。别多说了，时代不同啦！你的意思其实不是这样的吧？」我的意思正是这样。你又会回答说∶「那末，试想，不但这教训只限于某一文化的某时地，而且是出于保罗的口，好一个王老五呢！这样的思想留传下来，实在是保罗的错。说真的，他根本不知道自己在说甚么。有两个可能性，一是他成为公会一员时有太太，后来太太死了，就忘记结婚是甚么一回事；一是他根本未结过婚，不过例外给他加入了公会。不管怎样，他写这话的时候，根本不知婚姻为何物。他是以独身者的身份写的。」这种说法极端危险，以弗所书五章是神默示的话语，保罗在神的灵感动下写的。女仕们，如果你心怀不服，想张牙舞爪，不必怪我，也不必怪保罗，这是神的话。
事实上，有不少人向保罗大发异论，这不是羞辱了保罗，其实正羞辱了这些未经深思而发言的女信徒。新约作者中，保罗称许女子的话最多，请找时间细读一下。例如罗马书最末一章，还有别的书信，注意他每逢称许人的时候，多半举荐姊妹们的。他必然有不少知己是妇女界，而且当时的妇女显然十分尊重他。若称保罗为女人的敌人，或称他为不懂婚姻大事的王老五，实在完全误解了他的教训和思想。
保罗爱护妇女，这段经文和林前十四章及提前二章的话，并没有敌对的动机。他话背后带有更深远的原因，所以我们绝不可以视作王老五孤癖之言，也不可以拿文化背景来断定他，保罗对妇女的观点是前后一致的。他在林前与提前，竭力主张女人要顺服，他并不是根据当时当地文化观念来立论的，他的根据是追源至创世与人的堕落。他说∶「因为先造的是亚当，后造的是夏娃。」他又指出男人不是为女人而造的，女人是为男人而造的。他是以创造的次序作论据，用创世记的记载为依归，清楚说明神造男女的次序。他并不需要用地中海东方文化或希腊文化或罗马文化为证据，他追源于创世，神一开始就把各人的职份划分清楚。
然后他又加上另一个理由，提前二章他说，不但因为创造的次序，女人要顺服男人，而且不是男人去犯罪，是女人先犯罪。他拿堕落的次序，和神对夏娃宣告「你丈夫必管辖你」为根据。保罗乃依这两方面的记载，来发挥他对夫妻职份的理论的。男人先被造，然后造女人为助手。又因为夏娃的恶行，神宣告她要受管于丈夫。所以以弗所书五章中，保罗的教训完全不是按文化背景来说的，乃是按最基本的因素－创造与堕落－来说的。他这段关于顺服的教训背后，就是单单依据这两点，不多也不少，也不必修改甚么。既清除了这等反对的意见，我们就可以仔细思想这段经文，和怎样应用在当今世代中。可是请勿一下子作结论，圣经中顺服的真义，会给你意外的欣喜呢！
保罗开口便说∶「你们作妻子的，当顺服你们的丈夫，如同顺服主。」这话听来很强烈。你怎样顺服主，就要同样顺服丈夫。他接下去说∶「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。」基督治理教会， 是头， 指示方向，发施号令。他再说∶「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」人们一直想把这话读歪它，设法缓和它、曲解它，或置之不理。可是无论你怎样挤弄它，这句话直截了当的意思，是无法掩藏的。在这几句话里，保罗一次再次对女人说，要顺服丈夫在家中的主权与指挥，她们要顺服。圣经中，彼得有同样的教训（彼前三 1）。彼得是结了婚的人，没有人可以指他为女人的仇敌。
你必先明白顺服的意思，因为命令是不问情由都要遵守的。意思就是说∶信主的妇女，你必须顺服丈夫；是基督说的，没有选择的余地。 不是说你若顺服就最好了； 不是说你若顺服，就会令四周各人更快乐； 不是说你若顺服，家庭就会更和洽了； 乃是说你必须顺服。你要顺服，基本上并不是为了你和你丈夫要收甚么益，而是要表明耶稣基督与教会的关系。你无论如何不能歪曲玷污这个关系，除非你对丈夫有这一种的爱，否则你无法表彰出教会对基督所当有的爱。你对丈夫的爱必然的结果，就是顺服的生活表现。
你会觉得这命令太苛求，是的。你对保罗的教训真正的意思、心中唯恐他真的要你顺服丈夫的疑惧，至此已全部证实了。保罗一次又一次地强调必须顺服。为甚么如此重复？因为许多人充耳不闻。可能正因如此，保罗在三节中，用三种方法来说明。他的重复叫读者无法错过，避不开、跑不掉、跳不过。你无路可走，必须依循而生活，遵守它、顺从它、实行它。好，让我们设法明白它的意思。
首先，有许多误解需要澄清一下的。顺服并不等于没有自由，是自由的。一辆火车离开了车轨撞向�