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你看佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨答得好，决定不能执著，所有的现象刹那生灭，速度太快了。三十二亿百千念，一弹指三十二亿百千念，那个念就是生灭。我们现在看电影，一秒钟才二十四次生灭，二十四念，三十二亿百千念，你看不成比例。像这些经文常常记在心上，时时刻刻提醒自己，没有一样是真的。可以牺牲身命，为什么？假的不是真的，没有生死，这个肉身有生有灭，灵性不生不灭。《坛经》说得多好，「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅盘。见了性的人如是，不见性的人还是如是，这个东西与见不见性没有关系。这可以说见性的人得大自在，他明白了；没有见性的人，还继续搞轮回，还继续受苦受难。那个苦难轮回是冤枉受的，为什么？没有！没有，为什么有？他执著有，他以为有。这就是一切法从心想生，你以为有就有，你要知道没有，它就没有。这是事实真相，这是大经上讲的诸法实相，一切法的真实相。
我们这个机缘殊胜，胜在哪里？天天在干，天天在学习，天天在薰习。不但每天经教上薰习，我们现在可以应用在生活上，可以用在处事待人接物上。也有很多同学说「我现在还用不上」，这个我听了点头，为什么？我学习在前面三十年也用不上，我学到今年是五十七年！前面三十年用不上。我的学习没中断，五十七年天天提起、天天提醒，真正用得上是最近的二十年，哪有那么容易！所以世尊在《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根要多、福德要多、因缘要多，少一个都不行。善根福德是自己的，因缘是外面的助缘，外面助缘真的可遇不可求，遇到抓住它，不能舍弃，我们才会有成就。你要抓不到，或者这个缘消失了，消失了如何来维系能做到不退转？这要靠自己的警觉。我不能前进，我要保持它不退，不退就是前进，用什么方法？读经、讲经，我是用这个方法，一生都是这个方法。讲经不一定要经本，一两个人在一块聊天，讲的都是佛法。
所以要知道释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，不是每天都有讲堂、都有很多学生，像上课一样，不是！一个人来了，见到释迦牟尼佛，向他请教，你看佛给他说的；两三个人来了，佛给他讲的，以后记录下来全是经典。这些小规模的、个别的在哪里看？在《阿含经》看，你看看《杂阿含》，几乎都是记的这个。那个经文都不长，短的一百多个字，长的二、三百个字，里面记下的，我估计至少有一千多条。我们才知道，释迦牟尼佛讲经真的没中断过，开口说出来全都是的。像《长阿含》，那大概都是大的讲座，大型的，总有几百人以上的在一起听的，讲得也长。《中阿含》、《增一阿含》都不长，特别是《杂阿含》，我觉得《杂阿含》多半都是记载个别的，个别的对话，个别的请求开示。像《华严》这是大经，这不是个别的，这是大讲座，而且不是对凡人讲的，对法身菩萨讲的。这个内容完全讲真的，讲的是什么？讲的是我们每个人自性的境界。你要见了性，见性什么样子？《华严经》上所说的全是见性的样子，所以这才叫什么？圆满法轮。方东美先生称它作佛学概论，八万四千法门统统包括在其中，一个也不漏掉，所以你学了《华严》就是学了一切法。
弘一大师当年在世，那是个知识分子出家的，所以他出家起了很大作用，至少一般人不敢称佛教是迷信。他是留学生，他是教授身分出家的，他接引知识分子，在那个时候有很多大学生，对李叔同先生都很仰慕。而弘一大师把佛法介绍给大家，就是一部《华严经》。那个时候对高等知识分子，对大学生讲佛法的时候，他介绍的是清凉大师的《疏钞》，他说从这里入门就决定没错。但是我们知道那个时代，民国初年大学生的国文程度真高，现在不能比，现在找不到了。他们那些人纵然是没有学过佛的，看《华严经疏钞》他能看得懂，他没问题。现在不行了，现在的国文程度真叫一落千丈，这已经不是形容词，是事实。民国初年那个时代小学生，十一、二岁的小学生写的作文，现在大学生写不出来，不但写不出来，恐怕读都有困难，你就想到程度差多少。三月澳洲有个活动，我要回去参加，我在那边还有民国初年小学生的模范作文。以前我有六、七册，搬家时候丢掉了，大概现在还有两本，我带回来给大家看看，看看那个时候小学生的程度。
所以在此地我们看到是，「以理智体得无染故」，这以莲花为座，它表法的意思。我们在日常生活当中，无论遇到逆境，或是顺境，不要轻易用感情处世，感情处世不能避免错误；要冷静，愈是重大的事情愈要冷静。冷静就生智慧，就能把事情处理得很妥当、很妥善，这是应当要学习的。现在时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九０八卷） 2008/2/4 华藏讲堂 档名：12…17…1908
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，最后的一段，李长者的《论》。前面我们学习到「以莲华为座体」，今天我们接著「在此十住位中」，从这个地方看起。「在此十住位中，以得一切诸佛智慧光明，普照万法，故安置普光明藏师子之座」。这是解释忉利天主为世尊设一个座位，这个座位代表的意义说出来了。由此可知，在佛法教学当中，点点滴滴，人也好、事也好、物也好，都讲求表法，含义很深。不是随便摆的，不是偶然摆的，为什么要这样摆它里头有个道理在。所以懂得，这才晓得佛法教学在几千年前就进入高度的艺术化，现在人提倡艺术化，佛是最懂得运用艺术化的教学。所谓最高、最圆、最上的理事，是尽在不言中，只要你会看、你会听，你自自然然都能融会在心中，叫不言之教。到开口来说的时候那是看不懂，看不懂才要介绍。就如同我们到故宫去参观，故宫展览室里最有价值的是什么？是上古时代的甲骨、钟鼎、陶器。你看到那个东西都是破铜烂铁，好像从哪个垃圾堆里捡出来的。那是最有历史价值，你看到四、五千年之前，我们老祖宗生活遗留下来的东西。所以不会看他完全不懂，那就必须要介绍，一桩一桩的介绍，这件东西从哪里出土的，距离现在大概是多少年代。总是五千年以上，甚至於到几万年、十几万年，考古学家发现的。不懂得的人喜欢看什么？喜欢看明清的玉器，那个琳琅满目很好看，实际上那个没什么价值，它的历史不过是三、四百年的样子。跟四、五千年的那不能比，所以这个东西要识货。佛法里面亦复如是，但是它讲求美，因为美没有一个人不喜欢，所以佛法显示出真善美，还加上智慧，真善美慧这才圆满。我们在此地是看到文字的描绘、描述，没有真正到忉利天宫去参观一下，身历其境，那个意思又不同。难得长者给我们做这样精辟的介绍这许许多多的设施、大殿里面的布置。
「在此十住位中，以得一切诸佛智慧光明，普照万法」。我们从这句里面就能够具体的体会到，即使是初住菩萨他得的是诸佛智慧光明，什么是诸佛智慧光明？自性本具的般若智慧。世尊在「出现品」里面告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以十住菩萨得，这个得是恢复，不是「以前没有，我现在得到的」，不是的，这在佛法里头没有。佛法里面你所得到的，都是自性里面本来具有的，所谓是「心外无法，法外无心」，没有一样不是你自性本来具足。为什么说得？因为你失掉了。这个失不是真的失掉，迷失，是有，但是你不知道。这个话乍听起来也不好懂，怎么我有，我会不知道？佛陀在楞严会上举出一个例子，「演若达多迷头认影」。这个例子让我们立刻就想起来，我们在抗战期间，在学校念书是流亡学生，那个时候的学校，小学有童子军训练，初中一年级以上就有军训，跟日本人打仗。军训，早晨起来的时候集合升旗，常常举行，演习，紧急集合。紧急集合是限定钟敲了，或者是口哨吹了，三分钟队伍就要排整齐，所以你要很快，动作都要很快，服装要穿整齐。我们就常常遇到一桩事情，同学们很整齐，帽子都戴好了，紧急集合的时候，他忽然慌张了，就问同学：你们有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？人家指著你的帽子不戴在头上吗？一摸果然如此。你头上帽子戴好，你怎么不知道？这就是演若达多迷头认影的现象，我们自己都发生过，慌张的时候忘掉了。
佛告诉我们，我们所得到的一切都是迷失，不是真的失掉。什么时候你一下明白了，原来在头上，那叫得到了，得是这个意思；不是说原来没有你得到的。这是佛法跟我们讲的智慧、德能如是，智慧、德能以外的也不例外。我们中国谚语有句话说得好，「一饮一啄，莫非前定」，好像都是命运给你安排的，你自己做不了主。以为是自己做主，实际上事事都是命运给你安排好的，是你自己的命运安排你自己，与外界毫不相干。这桩事情，在最近这些年来，我们在国外住的时间多，外国人也说。美国一位预言家凯西，这个人也是世界知名的，他是在二次大战的时候过世的，距离我们还不算太远，大战当中过世。他曾经告诉人，这个世界上任何一个人，每天所遭遇的一切人事，全都是因果注定的，不可能有一桩事情与前世没关系。这个话是真的，不是假的，我们所遇到的这些人，熟人也好，天天生活在一起，或者一面之缘的，过去生中统统有关系。每天遭遇的，喜欢的事情、不喜欢的事情也都是注定的。这个人一生当中好像没有离开过美国，没有到东方来过，所说的跟东方谚语「一饮一啄莫非前定」完全相同。
怎样才能改变？得圣人教诲就能改变。就像了凡先生遇到云谷禅师，把佛法里面的道理跟他讲明白了，他觉悟了，认真的断一切恶、修一切善。而且全家干，一家人都认真断恶修善，那命运马上就改了，事还没做，念头一发，命运就改了。他第二年参加考试，孔先生给他算的命，这次考试是第三名，结果他去考试考第一名，提升了。孔先生给他算的那是二十年前，二十年当中没有一桩事情不应验，决定准确。这次一发心要做三千桩善事，三千桩善事他十年才做完，你看那个心一发到第二年他的果报就转，给他带来很大的信心。三千桩善事做完之后又发心再做三千桩，四年圆满，愈来愈容易了。这次圆满，他发了个大心，他做了县长，知县，宝坻的知县，宝坻是大县，发心要做一万桩善事。他的夫人很头痛，这一万桩善事到哪一年才能做完？他自己也疑惑。正在这个时候，五台山有个法师，幻余法师从宝坻经过来看他，他就跟他说这桩事情。他说我做了宝坻知县，发愿做一万桩善事，正在愁著这桩事情什么时候才能做得完？昨天晚上做了个梦，梦到一个天神告诉他，你一万桩善事已经做圆满。他很惊讶，我做了什么善事？他说你减租这桩事情。是有，他看到农民缴的租太重，把它减轻减了不少。他说全县的农民不止一万人，统统都得到你的好处，你圆满了。他跟幻余法师讲：这个事情能相信吗？幻余法师说：能相信，确确实实，你有权在手你做好事太容易，你没这个权，你要做一万桩好事，难！你看你这一笔，不止一万，几十万人都得利益，可信。他听了就很欢喜。所以中国古谚语所谓「人在公门好积德」，你行善积德比别人机会容易，别人做一万桩好事真不容易，你一个念头就圆满了。所以我们能够相信。
「得一切诸佛智慧光明」，就是自性本具的般若智慧。佛给我们说，我们的智慧到哪里去了？因为「妄想分别执著而不能证得」。十住菩萨呢？十住菩萨把妄想分别执著全都放下，才能入住。这桩事情我们总要常常放在心上，要记住，要认真努力的干。放下见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，佛将三界八十八品见惑归纳为这五大类，这就好说了。这五样放下，你就是《华严经》上初信位的菩萨，你在断烦恼的功夫上跟小乘须陀洹平等，小乘须陀洹初果也是断见惑。从此之后要不断的向上提升，提升就是什么？要不断的再放下。放下什么？放下思惑，就是错误的想法；见惑是错误的见解，看错了。思惑是你想错了，想些什么？贪、瞋、痴、慢、疑，都是错误的思想。慢慢放，年年放、月月放、天天放。这三界八十一品，就是贪瞋痴慢疑全都放下了，没有了，对於世出世间法，绝对不会起贪瞋痴慢疑的念头，那恭喜你，你升级了。升到第几层？七信位的菩萨。放下见惑是初信，放下思惑就到七信。七信，给诸位说，六道没有了，你超越六道了，这叫真的成就，你得正觉，名号叫阿罗汉，你证到阿罗汉果，你得到正觉。再往上去就要把分别放下，於世出世间一切分别的念头没有了，那你又升两级，你是菩萨，十信位到第九信。这个时候还得要把妄想放下，妄想是什么？起心动念。起心动念放下之后，恭喜你，你就入初住，十法界没有了，初住菩萨入一真法界。就是《华严经》上讲的华藏世界，他不在十法界了，四十一位法身大士、究竟圆满的佛果都住在华藏世界。所以说得一切诸佛智慧光明，这个一切诸佛就是四十二个阶级，一切就是四十二个阶级。我们看江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》里面讲的「诸佛」，他告诉我们，诸佛不是说很多佛，是这四十二个位次，从初住到妙觉位，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，等觉一个位次，妙觉一个位次，四十二个位次叫�