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所以智慧德相这里讲普照万法，这就是弘法利生，与遍法界虚空界一切有情众生起感应道交，众生有感，佛菩萨就应，应以什么身得度就现什么身。要知道法身菩萨没有身相，没有身相能现一切身相。我们要问，他在华藏世界是什么样子？华藏世界是佛的实报庄严土，实报庄严土现的是报身的相；法身没有相，法身是常寂光。报身，我们平常讲「身有无量相，相有无量好」，你们每天念大回向，大回向里面讲的报身佛，「微尘相海身」，那是报身佛。相好有多少？不是三十二相八十种好，那个相好用微尘来比喻数不尽的，微尘相海身。我们平常讲的是「身有无量相，相有无量好」，初住菩萨在华藏世界是现这样的身。他应化在十法界、应化在六道，那就是平常我们讲，《普门品》里面的三十二应，那是「随众生心，应所知量」。自己没有起心动念，众生有起心动念，有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
此地感应就是一句「普照万法」，这句用得好，因为万法里面不但包括有情众生，无情众生也包括，所以有情世间跟无情世间（器世间），还包括智正觉世间，智正觉世间就是四圣法界。所以普照万法这三种世间都照顾到，为什么？因为它是一体。我们今天凡夫最麻烦的，不知道整个宇宙是一体，虽然佛在经上讲得这么清楚，我们能不能接受？依旧不能接受。不过算不错，你听到不反对，这就是很大的进步；有些人听了，他根本不相信，他排斥。我们现在听到是没有办法转境界，但是我们不怀疑、不反对，就很不容易了。再向上提升，我们怎样能契入境界？契入境界非得从放下不可，这不是读经、不是研究经教能达到的，与这个不相干，所以这个诸位不可以不知道。研究经教的目的是增长我们的信解，信解不到位，你就没有办法行，行是什么？行就是放下。你放不下，妄想分别执著放不下，为什么放不下？信解不到位；信解到位了，行证不要人劝。劝你信、劝你解，行不要人劝，他自然就放下了。所以从我们实际上的功夫，修行的功夫，就知道我们信解达到什么样的程度。
我们今天生活、工作、学习，不是用菩提心，不是真心。真心我们也讲得很清楚，很浅显，不深，我们讲的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都没用上。我们所用的，所用的跟这恰恰相反，相反叫轮回心。轮回心的反面就叫菩提心，是一个心，就是觉迷，迷了的时候叫轮回心，虚伪、染污、不平、迷惑、自私自利，这就是轮回心。世出世法用心是第一，所以你要会用心，你会用真心，你就入佛境界；不会用真心，依旧搞六道轮回，六道轮回能超越那真正不容易。念佛往生是捷径，经论、祖师大德都是这么跟我们说，这个法门带业，带业往生容易。所以善导大师讲，万修万人去。它不要断惑！但是带业你一定要知道，带旧业不带新业，也就是说他带种子、带习气，不带现行；你现在还在造恶业这不行，这不能往生。从前造过，现在不造了，行，这个能去，所以带旧的，不带新的。从前造的这些业并没有把它消掉，所以叫带。带到西方极乐世界去，自自然然就消掉，为什么？西方世界没有恶缘，说恶缘也包括善缘，善恶缘都没有，所以你阿赖耶识里面善恶种子到那里都不起作用，到那个地方什么种子起作用？佛菩萨的种子起作用。我们每个人十法界的种子统统具足。
所以到极乐世界，除了佛菩萨之外，声闻、缘觉的缘都没有，提升得快！《观无量寿佛经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界不说佛力加持，凭自己的本事，放下妄想分别执著需要多少时间？十二劫你就成佛了，这不需要阿弥陀佛加持，十二劫。实在讲十二劫还是阿弥陀佛威神加持你，因为你不是在极乐世界，你要修多久才到这个层次？无量劫。十二劫跟无量劫比起来，太短了！所以这个世界是一切诸佛赞叹，太希有了。我们这一生能遇到不容易，所以遇到没有别的，要懂得伏烦恼，不是断。我一定要用这句佛号把我的烦恼伏住，控制住。再一个什么？大乘经教的薰习，让我们了解这个世间没有一样是真的。这个世间一切人事物都是无常的，都是刹那不住的，这是什么？有助於我们放下。为什么？得不到！不仅是身外之物得不到，身体都得不到。现在科学家给我们说出来，我们这个身体是细胞组成的，细胞的新陈代谢不断在那里交替，时时刻刻不中断。我们在这边坐两个小时，很多细胞消失，新的细胞接替了，新陈代谢。我们的身体靠什么？业力支持的，所以你有寿命。寿命到了，就是你这一个阶段的业力消失，消失之后人就死了，其实死是身体死，身体没有了，换个身体。我们明白这个道理，人是永远不会死，一切有情众生永远不会死，只是常常换身体。所以身体不是我，是我所有的，就像衣服一样，你看衣服穿几天就换了。这个身体使用个若干年，就不好使用了，换个新的，这是事实真相。明白这个事实真相，得到一个身体没什么好喜欢的，丢掉一个身体也没什么难过的。
可是在六道轮回里面，换身体这不是办法，这个事情我们在这一生算是搞清楚、搞明白了。我们最低限度，要换个阿罗汉的身体，超越六道，这也是桩相当不容易的事情。遇到净土法门，往生极乐世界比阿罗汉殊胜太多，阿罗汉怎么能比！怎么样能往生？往生先决的条件，是要把这个世间你能放下。你看念佛堂堂主，时时刻刻提醒大众的一句口头禅，「放下身心世界，一心专念阿弥陀佛」，这是念佛堂堂主常说的一句话。对这个世间不再有一丝毫的贪恋，这真放下，这个人恭喜你，你这一生成佛了；你不但不搞六道，你连十法界也不搞了。生到极乐世界，即使下下品往生，他也成佛了。为什么？生到那边的人都无量寿，寿命跟阿弥陀佛一样，无量寿，无量寿的寿命十二劫就圆满了，那不是太容易的事情吗？所以个个都是一生成佛。得事一心不乱的，到极乐世界修行，大概一、二劫他就成功，太快了；如果得理一心不乱的，生到极乐世界就成佛。
理一心不乱，就是我们刚才讲的，妄想分别执著统统放下了，所以他到极乐世界就成佛了，他就十信心满。所以品位的高下是你放下多少，是从这个地方论品位的。念佛不能往生的，都是被贪瞋痴慢害了。所以真正念佛人，我们知道这个人决定往生，你会看到什么样子？好像痴痴呆呆的，好像没有什么智慧，人非常老实，你叫他干什么他就干什么，那种人一生决定成就。为什么？他真放下，这个世界所有一切人事物与我不相干，他念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有一个杂念，这些人往生品位都很高。而且往生的时候几乎都是预知时至，绝对没有疾病，自在往生的。他凭什么？给诸位说，他所凭藉的就是放下。我们比不上他的，就是我们还有很多放不下的，麻烦在这里。我们天天在研究教，就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，然后也像他们一样统统放下，我们的大功就告成。有这个缘分多做好事，利益一切众生，为什么？这功德带得去的，会增高品位。有机会不愿意做，这是过失；没有机会不要去找，找也是错误，为什么？你在攀缘。所以佛教给我们随缘而不攀缘，你心永远是定的，这就对了。做什么样的好事，做完了就没有了；不要常常记住，我做过多少好事，我有多少功德，那个功德很有限，是有数量的。如果你做了很多好事，你都忘掉了，你完全不执著这些，你功德是无量的。经上讲得很清楚，你的清净心跟虚空法界一样大，用清净心做一点好事，那一点好事是遍法界虚空界，你不能比。你心量很小，做很多好事，那些好事还是有限量。大乘教里面告诉我们，没有大小、没有内外，那个积功累德就是无量无边，那就对了。
所以，真诚、清净、平等是多么重要！怎么学法？从哪里学起？从《弟子规》学起、从十善业学起、从沙弥律仪学起。沙弥律仪是佛门的弟子规，在家人也应该学，佛法里面的戒律，在家、出家男女老少都可以学习沙弥律仪跟菩萨戒。只有比丘戒是出家比丘学的，比丘尼戒是出家比丘尼学的，这是有限制的。沙弥戒跟菩萨戒没有限制，在家、出家男女老少都可以学。也许有人要问，为什么要限定比丘戒、比丘尼戒，在家人不能学？那是佛的慈悲，怕你学了之后去批评出家人，你就造口业。你不知道的时候你不会批评他，你知道它，拿著这个尺码子，天天量这个、量那个，你叫造罪业，就这么回事情。如果你真正能做到一切都不批评，那什么界限都没有了。防止你造罪业！所以要晓得佛的慈悲，佛家没有什么秘密，没有什么不能告人之事，这些都要懂。看出家的戒律，比丘的戒律、比丘尼的戒律，在家人只有一个条件之下，他可以看，什么条件？阅藏。它在《大藏经》里，我当然从头到尾我都看，我总不能这部分我不看，这个可以，阅藏可以全看。要不是阅藏的话不可以，这个部分东西你不可以看。你真的阅藏可以，真的阅藏你对整个佛法完全了解，你不会批评人，所以在这个条件之下许可。下面是「故安置普光明藏师子之座」，所以这表法的意思重。这些人有资格进入这个讲堂，这个讲堂是十住讲堂，都有这个水平，都有这个资格进入。统统都是把妄想分别执著放下的人，才有资格进这个讲堂。忉利天主也是具备这个条件，他在这个地方做示现，他不是凡夫！
接著我们再往下看，「此十住中，安置其座，十千层级」，比十信多了，十千层级表示什么？愈来愈高了。菩萨位置当中十信是基础，十住是以十信为基础，十信圆满这进入十住，十住圆满再进入十行，十行圆满进入十回向，十回向圆满就进入十地，十地圆满再称为等觉，等是跟佛平等。所以一层比一层高，你看十住是十千层级，十行，十行就是百万层级，你从里面看出真叫步步高升。下面说「为十住位中，初始入位」，这刚刚提升，「明须弥之上，犹连地居」。忉利天宫，忉利天叫地居天，因为它不是在空中，它是在山顶，山顶最高的地方还是连著地，这象徵十住。犹连地居，这句话里真正的意思，虽然是妄想断了，妄想的习气很浓。这个东西不好讲，我们从乐器里的弦乐器，像中国的弦乐器，像琵琶、古筝，这大家都见过。古筝的弦我们拨动，弹了拨动，拨动它就响，就发声音，振动发声音，拨动完之后就不要再拨动，那个弦到什么时候振动才没有？很长一段时间。不是我们一不拨它马上就不动，不是的。所以你看它拨动，它声音从高，慢慢降到低，降到没有声音的时候它还在动，实际上它还有声音，我们耳朵听不见，我们把耳朵听不见的那叫习气。真的到完全不动，恐怕总得要一两分钟之后，它才真的没有振动。所以我们用这个来体会到什么叫习气。初住菩萨是刚刚把起心动念止住，可是他有很浓厚的习气，这犹连地居。
「明心有所得」，真的他心里面的，就是自性里面的智慧德相恢复，这个时候恢复起作用，所以「从信创会见法之报」，创是创始，会见法之报从信位，十信到这个地方见到法身。这在大乘教里面很多同学都听说，「破一品无明，见一分法身」，就这个意思，见一分法身这就成佛了，真成佛不是假成佛。法身是什么？法身是你的自性。法身是什么样子？《坛经》里头惠能大师讲得很清楚。他在五祖，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟，彻见本性，就是这个境界，他见性了。所以他提出报告，「何期自性，本自清净」，何期，用现在的说，没想到，没想到自性本来清净，从来也没有染著过。这就是真的，他真的见到了，心是那么清净，真性。「何期自性，本不生灭」，没有生死、没有变易，没有变化，永恒的，他说出来了。他说我们的自性是一样的，我们现在迷了。「何期自性，本自具足」，具足什么？具足万法，一样不缺。智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的、相好是圆满的、福报是圆满的，没有一样不是，心外无法，法外无心。所以这个见，你得到是什么？你得到是整个宇宙，遍法界虚空界是自己。所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面读过，是一体、一个心、一个智慧。十力、四无畏、十八不共法，统统一样，一点差别都没有，在这里见到法身了，明心见性了。性怎么样？本来不动摇的，这就自性本定，如如不动，本定。最后一句「能生万法」，法界虚空界是自性现的，心现识变。你不全接触了吗？全都明白了吗？
「以此义故，师子座须有安置」，要表这个意思，所以师子座这个座位、座席，要入席，中国人叫入席，席位有这些安置，它用来表法的。下面说「又方便三昧是安置故」，安置是代表方便三昧，方是方法、是方式，便是便宜，两个字合起来就是我们现在讲的，最恰当的、最合适的安置。最恰当、最合适是我们已经尽心尽力，不要超过，超过就不是方便。像我们现在要用这句的话，在我们的财力、物力许可之下，我们做到尽善尽美。所以尽善尽美没有标准的，只要你尽心尽力做好了就是尽善尽美；不是有个一定的示现，不是，所以这要晓得。忉利天主他的福报大，所以他每个座席都可以用太师椅，都可以用最好的，他有这个能力。像到我们这儿来的时候，�