入？因为你有烦恼，你有妄想分别执著，你是天天在念，愈念就愈接近，但是没融入。放下就融入，我们常讲不要放得很多，放一点点那个感受你就有了，你真正得到佛光加持，为什么？烦恼少、智慧长，这就融入。如果我们在这个世间，要不把五欲六尘看淡、把五欲六尘放下，你就不能够融入。五欲六尘放下，融入少分，刚刚接触，你肯定有感受。所以我们常常讲这十六个字，我也常常比喻，这十六个字做到是没入门，到达门口。放下自私自利，起心动念绝不想自己，想什么？想如来正法久住，想一切众生的苦难，求佛菩萨加持保佑每一个人身心健康，每一个家庭幸福圆满，社会和谐，世界大同，你想这些。想正法久住在世间，教化一切苦难众生，帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。我们常常想这个，我们的心行跟佛菩萨慢慢就相应，自然就融入。佛法修学受用叫法喜充满、常生欢喜心，你就有了，这就是接触到佛的气分。所以这个不能不放下，这个不放下我们没有法子感触到，往生没把握。
自私自利不能有！错了，真错了；名闻利养，是假的；五欲六尘，那是烦恼，那是诱惑；贪瞋痴慢不能有，那是三毒。把这个东西放下，这是到佛的门口没进去；进去，我常常讲那是经典上的标准，不是我说的标准。我说的标准只能带著大家到门口，进不去。进去那一定用佛的标准，那就是三界八十八品见惑你要断掉，你就证初果。在《华严经》上，你就证得十信里面初信位的菩萨，你是真的入门，你是真正佛的学生，入了佛的小学一年级。不要小看这小学一年级，小学一年级念佛的人往生，他不是生凡圣同居土，他生到哪里？他生到方便有余土。为什么？他得的是事一心不乱。事一心不乱里面有浅有深，你看须陀洹就得到，很浅，二果、三果、四果愈来愈深，四果就超越六道。再往上去辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们往生统统是方便有余土，方便有余土里面上品、中品、下品，这个我们一定要清楚。所以蕅益大师跟我们这样说，非常值得我们安慰，我们只要把这十六个字放下，放得不彻底也没有关系，你能够放下一半的话，这个下下品往生应该是靠得住，应该没有问题。我们对自己一定要有期望，自己也应该不断向上提升。向上提升没有别的，就是你放下得愈多，你提升的等级就愈向上。如果放下无始无明，我们在《华严经》里面常讲的起心动念，六根在六尘境界里不起心、不动念，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人往生的时候，生到极乐世界，像《华严经》里讲的初住以上，他生实报土，明心见性，见性成佛。
实报土里面还有四十二个阶级，这个阶级从哪里来的？无始无明习气。无始无明断了，就是不起心、不动念，可是无始无明的习气没断，这都是种种界。所以我们在这个世间，这一生到这个世间来，来干什么？是来学习的，是来提升自己的。就跟在学校念书一样，念书为什么？为升级，不能留级，更不能降级。六道里面非常重视善恶业报，你行善生三善道，三善道也是三界，欲界里面的小三界；你作恶有三恶道，三恶道也是界别。你知道、明白了，将来往哪里去，你自己可以能做得了主。佛的智慧、德能太大，不但我们这个世间，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生，他们的心行、所感得的果报，他没有一样不知道。如实遍知，这句话说得好，怎么知道的？这是智慧，这个智慧是自性里头本有的，所以他能如实遍知。遍知，我们在《还源观》里面学到的，知道所有一切法都有三种周遍，大到虚空法界，小到一微尘，到一毛孔、一毛端，这是事实真相，「周遍法界，出生无尽，含容空有」。见性的人，这个地方是初住位菩萨，见性的人这个能力就现前，《还源观》讲三种周遍，智慧、德能就现前。佛在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，你没有不知道的。
下面第六句，『一切至处道智』，这一条讲的是果报，「谓如来於六道有漏行所至处」，漏是烦恼的代名词，烦恼没有断，你起心动念、言语造作这是行为，你将来到哪个地方去，至处就是你果报，佛知道。「涅盘无漏行所至处」，这是阿罗汉以上，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛他没有见性，他如果放下起心动念他就见性，他一见性就到初住，就脱离十法界，自性里面的智慧、德能都现前。所以这个地方讲四圣法界里面，十法界里的佛，你看这四个层次，佛全知道，「如实遍知」。我们修学必须要记住，在六道里头，只要是无始无明没破、见思烦恼没断，出不了欲界，欲界里面的六道。色界天凭著禅定的功夫，在禅定当中，阿赖耶里面虽然有烦恼的种子，因为他有定功，把种子伏住不起作用，这是定中境界。无色界的定功更深，他连这肉身都不要，肉身是色法、色相，欲是财色名食睡五欲，欲界六层天里面都有，愈往上去愈淡薄，到第六层天就很淡薄。再往上去就是初禅，初禅这个欲望统统伏住，不起现行。初禅以上的天人，财色名食睡都没有了，他不需要饮食，他也不要睡眠，他们活在禅定当中，禅悦为食。禅定当中的乐，我们欲界的人无法想像。
我们只能在大乘经教里面，佛给我们讲的「法喜充满」，我们也不知道那个法喜是什么滋味。孔老夫子说的「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也相当於法喜，他是学习古圣先贤所引发的法喜，不容易！佛法里面的法喜是把欲放下，五欲放下了，得到法喜，这个法喜是相似的，不是真实的，为什么？你还有烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼。无明烦恼放下，统统放尽，法喜现前，那是真的，那不是假的。这是我们大乘教里面讲的法身菩萨，他的智慧、德能、相好全现前出来，他没有障碍，所以他对於有漏、无漏众生所造的业报就清清楚楚。有漏，是说六道众生由身口意所造的一些业。无漏，是讲大乘法里面，这个地方讲一乘，一乘其实大乘、小乘都有，用一乘做代表，修戒定慧、道品种种，品是品类，我们常讲的八万四千法门，念佛法门也包含在其中，「不漏落生死」，这个生死是讲六道轮回。六道轮回里两种生死都有，一种是分段生死，后面我们会讲到，另外一种是变易生死。四圣法界里面没有分段生死的现象，只有变易生死，所以明心见性，两种生死都没有了。就像六祖开悟的时候，他老人家所讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是没有生死。可是在佛的实报土里面，这四十一个阶级自己知不知道？知道，不清楚。只有习气断尽的究竟佛他知道得太清楚，所以他能说得出。
底下第七句，「诸禅解脱三昧智」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正定，正拣别不是邪。这个邪正的标准是什么？是依自性为标准，与自性相应的这是正定，与自性相违背的那就是邪定。自性的标准是什么？你一定要能够想到，自性是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？烦恼习气都是染污，执著是染污、分别是染污、妄想是染污。所以能大师见性，第一句话告诉我们「何期自性，本自清净」，与性德相应就是正。没有见性的人我们要依靠见性的人，他来指导我们就不会犯过失。譬如没有见性，我们凡夫没有见性，见性的这些佛菩萨教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个指示好。为什么？自性里头没有贪瞋痴，贪瞋痴是染污，自性里面有戒定慧。自性清净，哪来的戒定慧？这个话问得有道理，戒定慧是诸佛菩萨从自性清净心里头起用，帮助众生化解贪瞋痴所用的方法，它称性。所以戒定慧的性是清净，贪瞋痴的性是染污的，不但是染污的，它是假的不是真的；而戒定慧的性是清净的，那是真的不是假的。
所以凡夫必须要依靠善知识，善知识是佛菩萨。今天佛菩萨不在世，其实也有佛菩萨应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。不认识不要紧，没关系，决定依照释迦牟尼佛的指导，佛在灭度之前教给我们四依法，依法不依人。应化在世间的这些佛菩萨，他要是给我们讲经说法，教导我们修行方法，如果跟释迦牟尼佛不相应，那就未必是真的。因为佛在《楞严经》上讲过，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，他说得好！从前李老师给我讲，魔说法一百句，九十九句跟释迦牟尼佛讲的是一样的，只有一句不一样，那就不是佛来示现的；佛来示现的，一定是完全相同。我们生在这个时代，如果把四依法忘掉，你很容易上当、很容易被骗，自己跟著魔走，跟著魔造业，自己不知道，等到知道后悔太迟，来不及。所以末法时期，一定要遵守四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。智是理智，识是感情，不能感情用事，要用理智去判断。第二，要依世尊在《大集经》里面，给我们的可以说等於授记，那就是他老人家灭度之后，法运，我们今天讲的影响，他的影响是一万二千年。第一个一千年叫正法，佛说戒律成就；第二个一千年叫像法，禅定成就；第三个一千年叫末法，净土成就，这经上说的，这真的不是假的。我们今天生在末法，我们遵守释迦牟尼佛这个教诲，我们选择净土就没错。死心塌地念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就不错了。第三个，要遵守佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
在我们整个修学过程当中，他指导我们最高的原则叫净业三福，这个都是一定要遵守的。净业三福总结，佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，你看这多么重要！三世是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生，声闻、菩萨，修行证果都是依这个原则。这个原则第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，重要！我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这个基础才能学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘，这一条修好之后再进入第三大乘，大乘是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个劝进行者就是化他，像世尊当年在世一样，讲经教学帮助一切众生破迷开悟。由此可知，三条十一句，前面十条是自利、成就自己，最后一条是自己成就之后要帮助别人。戒律里十善是根本戒，出家的有《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪一定要做到。大乘里面通戒，这菩萨戒里重要的一定要知道，《瑜伽菩萨戒本》里，第一条「不能自赞毁他」，自己赞叹自己，去毁谤别人。这个他是什么？这个他是我们同行的，不同的宗派，甚至於一个宗派不同的道场。这里头说什么？嫉妒障碍，这是不许可有。对国家、对社会。对国家，《梵网经》里面佛教导我们「不作国贼」，贼是贼害，决定不能做有害於国家社会的事情，这个范围包得很广，佛弟子决定不做。第二是「不谤国主」，国主是国家各个阶层的领导人，从中央到省、到县市，再往下乡镇，甚至邻长、里长，这都是属於社会领导人，都算在国主里面。他们有国家的法律约束他，他有过失，出家人不可以批评、不可以毁谤，为什么？你要批评、毁谤，你的清净心没有了。
我们在一起学习很多年，过去我都常常讲，佛弟子一定要守本分，佛的本分事业是什么？是讲经教学。佛法是社会教育，它不是宗教，我们只要把这个教学工作做好，自行化他，所谓是身行言教。释迦牟尼佛在世就这样做法的，他一举一动都是我们最好的榜样，你看记录下来就是戒律。所以，看到他的行持那么好，让一般大众接触他没有不尊敬的。他所行的是伦理、是道德、是因果，做出来给大家看；言教，他所教的统统是他做到的，他要没有做到，他绝对不会说，这是我们应当要学习。我们这个行业做好了，跟社会各个行业，我们也劝他，每一个行业都能做得很好，这许多行业能够互助合作，这个社会多么的美好！佛陀的教育，如果要把它分类，绝不亚於现代的大学，现在大学可以分为几百个科系，佛法会分得比它更多。但是佛法讲的八万四千法门、无量法门，那就是分的科系，可是它门门都跟自性相应，这很了不起。门门都能成无上道，无上道就是门门都能帮助你回归自性，法门虽然无量无边，它方向是一个，目标是一个。我们生长在末法，我们就知道，我们无论学哪个法门，这是过去李老师告诉我，不管是哪一个宗派的经典，我们统统都要指归净土这就对了。我们一个方向是西方，一个目标是极乐世界，无论讲什么经、学什么经，都要指归西方极乐世界就对了，跟释迦牟尼佛的遗教一点都不违背。我过去讲《金刚经》、讲《法华经大意》，《法华》是天台宗的，《金刚经》是禅宗的，讲永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》，我们全部都是指归西方极乐世界。为什么？这是末法，释迦牟尼佛为我们指示的决定不会错！
这条里面讲三昧智，「如来於诸禅定，自在无碍」。我们还是用三昧这个名词好，念佛成就，叫念佛三昧；依《法华经》修行，你所得的清净心叫法华三昧；依《华严经》修行，称华严三昧；依《楞严经》修行，叫楞严三昧。三昧就跟法门一样了，法门有八万四千，三昧也有八万四千；法门有无量，三昧也有无量。就是你用这个方法，得到清净心、得到禅定，清净心就是禅定，所以佛於一切禅定自在无碍。禅定功夫有浅深不一样，你说我们净土宗里面讲大的，分为上中下三品，这讲浅深。最深的上品理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，所以说功夫成片也是一心不乱，那个程度很低。上中下三品，每一品里面又有上中下三品，这九品，九品每一品又有上中下三品，就二十七。再分愈分愈细，这个佛清楚！我们功夫到三辈里头哪一辈，这