我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她母亲过世了。母亲一生不信因果，所以她很担心，她母亲会不会堕地狱？佛教她念佛。那个时候的佛是觉华定自在王如来，求佛力加持，她真念，念了一天一夜。难得，真诚心感动佛，佛虽然没有现身，佛在空中说的话她听到了。她在定中见到地狱，地狱相现前，地狱里面一个鬼王看到她来，就来跟她打招呼，称她菩萨，问她到这里来有什么事情，她找她的母亲。母亲什么名字？告诉他，悦帝利。他一听说，悦帝利罪女，听说她有个孝顺的女儿，替她做超度佛事，她已经在三天前生到忉利天。至诚就能感通，佛法重实质不重形式，她的一念孝心，她母亲就得利益、就得好处。从经上的记载我们知道，她一天一夜她念到一心不乱，功夫成片到不了地狱，地狱鬼王不会称你菩萨，念到一心不乱就是菩萨。理一心难，事一心可以，事一心就等於证果，像小乘的须陀洹、斯陀含就有这个能力到地狱里面去参观。这也证实《弥陀经》上所讲的，「若一日，若二日，若三日」是正确的，这个不是假的，关键在我们能不能真的放下。真能够把妄想分别执著统统放下，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你就得一心，不但超越六道，还能超越十法界。也证实佛在大乘经里面所说的，时间不是真的，《华严经》上讲「念劫圆融」，佛常说「一切法唯心想生」。我们看到释迦牟尼佛为我们做的示现，我们在中国历史上看到唐朝六祖惠能大师他的行谊，以及世世代代《高僧传》里面所记载的，《居士传》、《善女人传》里面所记载的，都是真的，不是假的。被记载下来的不多，我们相信还有更多的人没有被记载下来，真实的成就。
现在是乱世，我们无论居住在哪个地方，走遍全世界，身心不安，我们想想很多人都是这样的。今天我们学《华严》学到「十住品」，我们看到十住菩萨住什么地方？住大菩提心，这个对了。大菩提心是什么？是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用这个心生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，你就是初住菩萨，这一点都不错，真有住处。无论在什么环境里面，你心是安稳的，你不会受外面环境的扰乱，谚语所谓「理得心安」，道理明白了，心就定下来，心定下来你才能见到更深一层的道理。经上讲的一切众生是讲十法界，六道里面是众生，六道之外四圣法界也是众生，六道里面众生称为凡夫，四圣法界称为外凡（六道以外的凡夫），大乘经里不称他们为圣人，大乘经里面凡圣是以明心见性为界限，明心见性这是圣人，没有明心见性就是凡夫。所以十法界里面的佛菩萨没见性，还差一点，他要是放下无明烦恼，他就超越十法界。见性，那就是我们现在所念的这一品经，他就是初住菩萨，从初住一个阶层一个阶层向上提升。这些，这一切的一切，如来统统知道，过去无量劫你在六道里面的状况，遇到佛法你修行的状况，你证果不断向上提升，佛全都知道，这是善恶业报智力。
第三，『诸根胜劣智』，「谓如来於诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力」。所以学佛，那真的得很幸运，能够生在佛同一个时代，能够亲近佛陀。为什么？你亲近他，他对你知道得透彻，他给你讲经说法非常契机，你一听就开悟、就证果。所以我们在许多经典里面看到，佛经还没讲完，讲一半就有不少人开悟证果。那什么原因？就像一个大夫一样，他知道你那个病的根源，所以他给你治疗完全到位，丝毫错误没有。佛不在世，麻烦就多了。我们亲近的善知识，现在善知识没有了，真正善知识在佛法的大乘教里面是有修有证，这才是善知识。现在证果的人没有了，众生没有福报，现在遇到一个真正依教修学的人就很难得，他天天在学，认真的学，把学到的东西都能够落实，都能够做到，这种修学的方法进步就很快。就是一面学一面来做实验，从实验当中证明所学，从学习当中提升实验的境界，学跟习相辅相成。在我们现前这个时代遇到这样的善知识就很难，实在遇不到怎么办？这是不能不考虑的，善知识可遇不可求，真正没有这个机缘，佛菩萨的教诲经典留在这个世间，这不缺乏。我们生在末法，世尊明白的告诉我们，在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，严持戒律就能证果，小乘的四果四向。「像法时期」，戒律已经不行了，持戒不能够证果，不能开悟，那什么？要修定，「禅定成就」。像法一千年，佛法传到中国来的时候是像法的开端，所以禅在中国一千年很兴旺，应了佛的法运。现在是末法时期，「末法时期净土成就」，这是佛给我们指点的，我们在这个时代全心全力去学净土法门，真往生。
我在四十年前，佛光山刚刚开山没多久，山上只有一栋房子，就是东方佛教学院，有一百三、四十个学生，在家出家的，我在那里教了十个月。有一天晚上我带著有十几个同学，月光非常好，我们坐在小池塘边，那个时候还没有做成放生池，以后小池塘就做成放生池。有一个工人，佛光山的长工，将军乡的居民，他走到我们这个堆子里来，跟我们讲了个故事，是他们将军乡一个老太太，他们的邻居，很熟悉，念佛三年站著往生。他告诉我，真的，不是假的。这个老太太非常善良，她什么都拜，神庙也去拜，三年前娶了个媳妇，媳妇学佛的，懂得佛法，就劝她老人家不要到处去拜，专拜阿弥陀佛。这个老婆婆太难得了，听媳妇的话，就在家里设了佛堂，不出去了，专念阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛，三年，她成就了。她也不告诉家人，在我们想，告诉家人往生，恐怕家人要难过，要拦阻她，所以她不告诉。往生那一天晚上，晚饭的时候她告诉她的儿子、媳妇，家里的小孩，叫他们先吃饭，不要等她，她去洗个澡。可是家人非常孝顺，还是等她，等了很久她都没出来，就进去看看，真的洗完澡了，叫，没有应，找，不知道到哪里去了。最后看到佛堂，她站在佛堂当中，穿著海青整整齐齐，面对著佛像，手里拿著念珠，问她话不答应，仔细一看她走了，站著走的。告诉我们这一桩事情，念佛好！你们都要好好念佛。那一天他给我们讲开示，我们非常受用。这一桩事情，好像在前些年，有一次我回台湾，在中山大学讲演的时候我提到过，谈到这个事情，当时还有几个同学来告诉我，他说他们都知道这个事情，将军乡的。末法时期净土成就，我们应当学老太太，死心塌地一门深入。尤其现在这个社会动乱，做人太辛苦，不管你有钱没有钱，有地位没有地位，统统都很辛苦，念佛到极乐世界多好！所以她真干，真能去。你看这老太太去得多潇洒，没有生病，没有病苦，说走就走。还洗了澡换了衣服，整整齐齐的走了，站著走的，多不容易，这是我们很好的榜样，应当学。
第四，『种种解差别智』，「谓如来於诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力」。佛有这个能力，所以说法契机。这个地方的佛，我们要知道，明心见性、见性成佛，就是《华严经》上讲的初住菩萨，叫发心住的菩萨，他的能力跟如来究竟果地上可以说没有差别。清凉大师在《疏钞》里一再说明，十住很像十地，这就是说明这些菩萨们，他们把起心动念分别执著统统放下，这些都是烦恼。佛在教学当中把无量无边的烦恼分为三大类，第一个是见思烦恼，《华严经》上叫执著，第二个是尘沙烦恼，《华严》叫分别，第三个是无明烦恼，《华严经》讲妄想。放下执著，在日常生活当中不再执著了，真正落实普贤菩萨所讲的「随喜功德，恒顺众生」，就能做到。从什么地方放起？我这么多年来常常劝人，从对立放起，不再跟人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，从这里下手，不跟一切事对立，不跟一切万法对立，和睦了。真正做到放下控制的念头，放下占有的念头，你的心就得自在，就清净。为什么不能控制？为什么不能占有？因为一切法不是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，你得不到。
在《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨讲得更清楚，所有现象的真相是什么？就是刚才我们讲科学家讲的波动，波动的速度太快。我们以弥勒菩萨所讲的，那个波动的速度是一千二百八十兆分之一秒。有没有比那更快的？可能还有。在这个速度之下、波动之下的时候那是菩萨，法身菩萨，他见到阿赖耶，阿赖耶的三细相他看到了，这不是假的。现在我们科学家也发现了，宇宙之间没有什么别的东西，只有三样东西，能量、物质、信息，这就是阿赖耶的三细相，业相就是能量，见相就是信息，境界相就是物质。但是佛经上比科学家讲得详细，科学家是刚刚发现，实际上状况他还不能详细说明，佛经上有说明。所以对於十法界所有众生种种的欲望、爱好，这个乐是爱好，欲望、爱好、善恶不同，统统知道，没有一样不知道。所以佛教众生就不会教错了，不可能。好像大夫一样，他对你的病状完全了解，用药决定不会用错。我们对佛、对经教要有信心，佛菩萨才能够把我们无量劫来的烦恼习气毛病把它治掉，依教奉行，决定能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八四卷） 2009/12/7 台湾高雄 档名：12…17…2084
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住。
我们学到第二段「正明缘境发心」。这一段经文说的是如来十种智力，就是上面讲的「求一切智」，我们学到第四。今天从第五，『种种界差别智』，界是分的意思，它有两个意思，一个是分，就是差别，一个是性的意思，这个地方统统讲差别。譬如我们这个世间，六道里头有欲界、有色界、有无色界，这就是大乘经上常讲三有的依报。《大论》里面说「如来於世间众生种种界分不同，如实遍知」。界从哪里来的？从分别执著来的，只要有分别执著，这个界分的现象就普遍的现前。我们知道这个事，所以佛菩萨教导我们，三界统苦，欲界里面因为分别执著非常严重。所以在欲界里面看到，欲界有六层天，六层天是大别，每一层天当中还有小的差别，那就不说，说大差别。好像我们学校读书，我们讲小学、中学、大学，这就好比三界，小学有一年级、二年级、三年级，那都不说，中学、大学亦复如是。所以这个道理一定要懂。
虽然生到这一界，这一界里是哪一层，哪个层次不一样，总的来说，与我们的心行、造作有密切的关系。所以佛教世间人，世间人眼光短浅，他只执著这个世间眼前的事，给他讲太高的，他不相信。中国人实在讲是真的很幸运，许多人都相信西方极乐世界，这真不容易。佛在经上一再告诉我们，这是难信之法，为什么你们信的人这么多？我们从经教这么多年学习，我们有一点体会，大概在过去，我们这些人多生多劫都经过佛法的薰陶，而且过去生当中可以讲多半都是学过净土，所以阿赖耶里面有净土的种子、有阿弥陀佛的种子，在这个世间就很容易遇到。阿赖耶有种子很容易遇到殊胜的缘分，於是引发阿赖耶的种子它又起现行。这一次起现行，希望我们认真的把它抓住，决定不能放松。佛教给我们放下一切执著，这个阿弥陀佛是一定要执著，因为佛在经上给我们讲的《阿弥陀经》上说「执持名号」，执就是执著，持就是要保持，永远不能舍去，这个非常有道理。其他的东西要放下，阿弥陀佛要抓得紧紧的。
有同学告诉我，他说有人讲临命终时，连阿弥陀佛佛号也放弃你才能往生。这种话说得没有根据。阿弥陀佛佛号要是放弃，要往生的话，那是明心见性，那不是普通人，在我们念佛人里面（这个净宗法门）是理一心不乱，叫实相念佛。这个境界高，这生到西方极乐世界实报庄严土，跟《华严经》十住菩萨一样，这是十住以上的境界，不是十法界。我们目标不能订那么高，为什么？决定做不到。蕅益大师我们不知道他的本分，本迹因缘我们不知道，他没有暴露身分。他作的《弥陀经要解》，印光大师对这本书的赞叹，说是「即使是释迦、弥陀再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。」我们现在晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人，我们可以这样说，他要不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来，来救度末法众生的，才能禁得起大势至菩萨这样的赞叹。这桩事情我们要重视。蕅益大师教给我们，他自己说：我只希望我能够往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，我也很满足。这个话说给我们听的，为什么？如果讲是凡圣同居土下三品往生，下上品、下中品、下下品，可以说我们现前大众是各个都有分。这就是过去善导大师所说的，这个法门万修万人去，一个都不漏。如果你要说是这个上上品，三辈九品里面上辈、中辈，那就真不容易。上辈是理一心不乱，就是明心见性，妄想分别执著全放下。中辈的方便有余土，确实他把分别执著放下，於世出世间一切法不分别、不执著，不容易！那是什么人？是阿罗汉、是菩萨，不是凡夫。所以下三品是我们凡夫，凡夫境界，生到西方极乐世界凡圣同居土。
可是西方极乐世界是无比的殊胜，弥陀的愿力不可思议，弥陀的光明普照遍法界虚空界，我们诚心诚意念这句名号，就在弥陀光明遍照之中。我们得到阿弥陀佛光明注照，我们自己的光明融合在弥陀光明之中，就像一滴水滴到大海整个消融在里头。这种感受也是说不出，佛家常讲「如人饮水，冷暖自知」。我们天天念佛号，为什么这种感受收不到？你没有融入无量光中。为什么没有能够融入？因为你有烦恼，你有妄