在这里面起了贪瞋痴慢，它就变成障碍，把你的自然智慧障碍住了。智慧障碍了，智慧变成烦恼，烦恼无量无边，原来是无量无边的智慧，一迷境情起就把它变成烦恼，德能呢？德能变成造业。相好呢？相好变成六道轮回，变质了。
如果我们一觉悟，破迷开悟，给诸位说，烦恼又恢复成智慧，业障又恢复成功德，六道轮回又恢复成实报庄严土，念头一转就行！所以起心动念那个力量不可思议。现在我们这个念头都错了，我们想错、看错、说错、做错，所以身体一身的毛病，病态出来了，居住的环境，什么天灾人祸也都出来了，就这么来的。如果一念回头正知正见，你身体健康，什么毛病不需要治疗，不需要吃药，它自己就好了，居住的环境什么灾难都没有，都化解，为什么？佛在经上讲「境随心转」、「一切法从心想生」，就是这个道理。境界头一个是自身，身体是最近的一个境界，念头一转的时候身体就好了。真的就像《黄帝内经》上所说的一百岁，你的健康状况跟年轻人一样，它不衰。现在我们学了佛，不但知道身体是随著自己念头转变，山河大地、虚空法界都随著我们念头在变。佛法里面所说的，确实我们很不容易依教奉行，可是有个很简单的方法，念佛。这一句阿弥陀佛是无量智慧、无量德能、无量相好，都在其中，你老老实实、诚诚恳恳念这句佛号。平常在生活当中想到断恶修善，标准就是十善，或者用中国的八德，可是孝顺父母一定要摆在前面，世间圣人、出世间的佛菩萨，没有一个不孝顺父母。所以净业三福头一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，父母的恩跟老师的恩是同样的。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，老师是我们的法身父母，法身慧命的父母，要知道报恩！成圣、成贤、成佛、成菩萨，是真报恩者。我们对佛菩萨的话深信不疑，知道境随心转。
「以修无作定为方便」，最适合的方法，「佛智自然智便现故」，智慧不需要学的，自自然然就现前。首先是什么？你的清净心现前，你的平等心现前，清净心现前你不染污，平等心现前你没有高下，用平等心处事待人接物。平等心起用，刚才讲，决定是谦卑而不是傲慢，决定是尊重别人，决定会做出牺牲奉献、舍己为人。这是佛陀的教育，这是世出世间究竟圆满的教育，可惜很多人不知道，还产生严重的误会。这个我们能理解，我没有认识方东美先生之前，我也认为它是迷信，我不肯接触它。方老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，这是世间没有能够相比的好教育。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六九卷） 2009/11/21 台湾高雄 档名：12…17…2069
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」末后李长者的《合论》。我们接著看第三段，「明三昧之力者，其力有五」，我们接著看解释的第三：
「三、定能同佛身相名号现前力者，为以无作定，显得自法身智身无作白净无垢，与一切诸佛法身智慧合故。」我们看到此地。入定，定的作用非常广大，这个地方告诉我们，定能同佛身相。为什么？佛的身相是从清净心、平等心里面现出来的。一般大乘教里面，世尊为我们说十法界，每个法界我们知道都是无量因缘。无量因缘里面哪一个因缘最重要？佛为我们介绍出来，这是我们不能不知道的。知道了，我们就知道自己用功什么是重点，怎样才能够把握到。十法界从佛说起，佛最重要的一个因就是「平等」，平等是成佛的因。我们如果在修学当中真正能明白这个道理，我们处事待人接物就尽量的向平等心上下功夫。怎么才能平等？没有分别执著就平等了。大乘经教里面我们看得很多、听得很多，执著是严重的染污，七情五欲，严重的染污，它有善恶。如果执著放下，不再执著，给诸位说，善恶就没有了，超越六道。六道里有三善道、有三恶道，这就很明显的，六道是怎么回事情？七情五欲变现的六道轮回。在四圣法界里面，虽然执著没有了，它有分别，所以它有染净，它没有善恶，它有染净。对六道来讲它是净，六道是染，可以说四圣法界是娑婆世界的净土。染净是对立的，分别没有断，如果分别放下，染净就没有了，所有一切对立法就不生。最后剩下的是无明，也就是起心动念，起心动念放下才是真平等；起心动念没放下，分别执著完全放下，这是相似的平等，清净平等觉相似的现前，这是相似即佛。所以，佛的第一个因素是平等心，我们要常常记住，离妄想分别执著才真平等。
菩萨第一个因是「六度」，菩萨念念不忘遵守大乘教里面所讲的六波罗蜜修行。其实六波罗蜜还是讲放下，帮助你一桩一桩的放，布施帮助你放下悭贪。你有烦恼，贪爱是烦恼、吝啬是烦恼，你拥有的舍不得帮助别人，这是吝啬；你没有的，你起贪心，总希望得到，得什么？不外乎名闻利养、五欲六尘，这些东西都不是真的。佛教菩萨修布施波罗蜜，布施就是放下，六个修学纲领摆在第一个。第二个就是持戒，就是遵守佛陀的教戒。佛是我们的老师，老师教我们怎么做，我们依教奉行，叫奉事师长。第三，这很好了，你看你能布施、你能放下、你能持戒，如何把这个功德保持？一定要忍，我们中国老祖宗常说的「小不忍则乱大谋」，要修忍耐的功夫。这六个纲目第三个就是忍，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」，可见忍非常重要。佛法传到中国，译经的这些法师把忍下面加个「辱」，辱是中国字。为什么加这个字？因为中国人把辱看得很重，看得非常重，在过去读书人、士大夫的阶级，有所谓「士可杀不可辱」。士是读书人，读书人杀头没有关系，侮辱不可以，把辱看得这么重。翻经的法师就把忍下面加个辱，侮辱可以忍，还有什么不能忍的？这才於《般若经》上「一切法得成於忍」就相信了，你得有耐心！耐心的反面就是心浮气躁，心浮气躁不但修道不能成就，学世间法，我们讲求学，也很难成就。世出世间圣人对这个字都非常重视，没有一样不能忍。
我们在这个世间，无论在生活、工作、待人接物，真的，古人讲的「不如意事常八九」，十之八九都是不如意的，那你就得忍辱。忍后面还要加个「让」，能忍能让你才能成就学业，才能成就道业。功夫愈深愈显出忍让的深度、广度，能忍才能进步，忍就是进步，帮助你德行向上提升，帮助你烦恼渐渐远离，帮助你智慧渐渐增长。真的是烦恼轻、智慧长，那得要靠忍辱的功夫，所以忍辱后面才是精进。精进这个名词好，进是进步，精就是专精，不是杂、不是乱。杂跟乱，虽然向上提升，提升不高，很有限，如果是专精，提升就快速。所以精进是得定的前方便，忍辱、精进是禅定的前方便，也就是基础功夫，这才得定。定，真的，我们中国人讲立志，佛教里面讲发愿，都是以定为基础，没有定，你的愿、你的志都很难成就。如果你心是定的、是清净的，这个愿力、志向真的在引导你，你向这个方向、目标勇猛精进，没有不成就的。最后一个，「智度」。学佛终极的目标是开智慧，智慧从哪里开的？从禅定开的。前面说过，戒生定，定生慧，没有定就没有智慧，没有定你也见不到佛，佛在面前你也见不到。这是菩萨修学的六个纲领。
下面，缘觉依「十二因缘」修，这都是第一个条件，声闻依「四谛」修，天人修「上品十善」，还要加一个四无量心，慈悲喜舍，这种人生天。人间第一个条件是「五戒十善」，五戒十善不具足，我们失掉人身之后得人身就难了。来生还能到人道吗？那要问问你五戒十善修得怎么样。经教里面跟我们讲的，中品十善得人身，「下品十善」阿修罗道。其实，阿修罗道福报很大，比我们人道是殊胜太多了，怎么说他是下品？这一生是不错，来生就不行了。为什么？他造作的恶业太严重，来生必定堕落。这佛在经教里讲得很清楚、很明白，让我们修行千万不能错了道路。阿修罗真认真的修十善、修五戒，也能够达到上品，为什么不称他上品要称他下品？他有两个习气很严重，这两个习气害了他，一个是傲慢，一个是嫉妒、好胜，争强好胜。他做好事，修功德很大，所以他福报很大，他也学习经教，所以他有智慧；你看，有智慧又有福报，就是傲慢、好胜、嫉妒这个烦恼重。他有智慧、有福报，他造的恶业也严重，所以果报在三途。我们知道了会常常反省，我有没有这个习气、有没有这个毛病？有则改之，无则嘉勉，这是真修行。
人道里面，我们中国老祖宗、古圣先贤，可以说是把人道跟欲界天最重要的业因把它合在一起，确实要求我们修上品十善。老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，跟佛门里面的十善业道、三皈五戒，你合起来看几乎是完全相同。只是佛法里面愈讲愈深，愈是认真学习就愈能向上提升，深广没有边际，这叫佛法。为什么深广没有边际？它称性，所以它没有边际。世间法是与识相应，它不是与自性相应。《华严经》上讲的，诸佛菩萨修行统统是与性德相应，所以他这个定能同佛身相，这是世间禅定做不到的。不但世间禅定做不到，出世间，就是出六道，四圣法界的那些声闻、缘觉、菩萨也做不到。这就是说没有能够妄尽还源，妄是阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，那就妄尽还源，那才能够同佛身相。同佛身相，这一句意思很广，为什么？佛没有身相，佛能现身相。怎么现？随众生心、应所知量，这是佛的身相。佛能现一切有情身，也能现一切无情身，花草树木、山川大地，乃至於自然现象，他统统能现。这要以自性本定，所以能现身相，就是能帮助遍法界虚空界一切苦难众生。什么叫苦难？迷了就是苦难，觉了就离苦得乐。佛法讲觉迷，迷了的时候，烦恼缠缚身心，觉悟的时候，你的身心充满了智慧，叫法喜充满，常生欢喜心，那就是离苦得乐。
名号的意思就更不可思议，同佛名号。我们在性德上讲，我们同释迦牟尼佛的名号，老师号称释迦牟尼，我们学生也是释迦牟尼。释迦牟尼什么意思？你要明白这一点。释迦是仁慈，翻成中国意思是能仁，他能够以仁慈待人；牟尼是清净。他以清净待自己，就是清净平等觉对待自己，以大慈大悲对待别人，这就叫释迦牟尼，他名号是这个意思。我们也做了，他做我们也做，这是同佛名号。西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号的意思是无量，佛是觉悟，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无所不觉，就是破迷开悟到究竟圆满了，是这么一个称号。而释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍，这个名号的意思叫无量寿、无量光，用这两个名词来解释。光明遍照是空间，寿命是时间，这就是说，时空里面所有一切法无所不觉，这是阿弥陀的意思。我们明心见性了，跟阿弥陀佛的名号相同，谁？法慧菩萨，法慧菩萨把起心动念、分别执著全放下了，他所证得的境界跟释迦牟尼佛同，跟阿弥陀佛同，跟毗卢遮那也同。毗卢遮那是梵语，它的意思是光明遍照，光明是智慧，自性般若智慧遍照虚空法界，这是毗卢遮那的意思，无处不在、无时不在。所以，入这个定跟佛相同，这是自性本定。
下面，大师为我们解释这句话的意思。「为以无作定」，无作定就是前面讲的无作用定，无作定体，无作的定用，「显得自法身智身无作白净无垢」，它的德用无量无边说不尽，佛在此地略举几样。显得自法身，这是自己证得，什么叫法身？法是一切法，身是自己，这个时候才真正知道一切法就是自己，不再执著这个肉体是身。这个境界很难懂，不容易体会，我们举个比喻来说。我们这个身体，现在科学家告诉我们，我们也能相信，不怀疑了，我们身体是什么东西组成的？身体外面五官眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，细胞组成的；细胞怎么组成的？细胞是分子组成的；分子怎么组成的？分子是原子组成的。你慢慢去分析，分析到最后变成基本粒子，外国人讲的夸克，佛法讲的微尘，名词不一样，事实是一样的。那你晓得用佛法的名词来说，微尘，多少微尘排列成这么一个样子？每一粒微尘跟这个身体全体是相同的，完全没有差异，无论是在能量、在物质、是信息，样样都是《还源观》上讲的「周遍法界」，我们讲周遍全身。每一个微尘，就好像我们现在讲是肉身，这个肉身是自己，一旦觉悟了，晓得整个身体是一体；没有觉悟的时候，一个一个细胞就独立，一粒微尘都独立，好像都有自有他。这一开悟，才知道整个身体是自己，这叫法身。菩萨一开悟的时候，知道遍法界虚空界是自己，这叫法身，当然这个身也是法身的一分子，也不例外，你完全肯定，不再怀疑。你的德能同样也能周遍法界、出生无尽、含容空有，一证一切证，头一个你是见到法身。「智身」，自性本具的般若智慧在哪里？在一一微尘，我们现在讲在每个基本粒子，而且每个基本粒子里面的德能都是圆满的周遍法界，它的运动是有规律的，完全顺乎自然，「无作」。这个作是什么？作意，就是我们《华严经》上讲的起心动念、分别执著，这叫作；没有，没有就是自然的。「白净」就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」，我们在佛教经论、古大德的文字里面见到很多，都是把清净放在第一，从来没有染污过，「无垢」。
「与一切诸佛法身智慧合故」，这个合有没有合的相？没有，它自然的，本来就是。我们用科学的名词来说，能量是一，物质是一，信息也是一。我们在前面读过，经典里讲的「一心一智慧，力无畏亦然」，十力、四无所畏都是讲如来果地上的德能，完全相同，没有一点差别，不得已