，世是世间，六道，人间天上，味是什么？享受，古时候得道的人说，「世味哪有法味浓」，这话真的，一点不假。我们今天在一起读《华严经》，接受佛陀的教诲，我们在这里品尝什么？法味，问题你真正能尝到法味，你会把世间的一切统统放下。你还放不下，什么原因？你还没有尝到，可能是闻到这个味道，不错了，你舌头没有尝到；到你尝到之后，你会把这个世间丢得干干净净。不但这个人世，帝释天你也不稀罕，再上去大梵天，再上去摩醯首罗天王，你统统都不稀罕。摩醯首罗天王到你面前向你磕头，他要把位子让给你，你不会接受，这真的不是假的。
贵，贵在你尝到法味，这一点太难了。为什么尝不到？我跟诸位讲十六个字，这十六个字是障碍，你无法尝到，甚至於闻都闻不到。这十六个字是「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，你只要有这十六个字，这十六个字当中有一个字，法味就尝不到。这十六个字都没有了，是不是能尝到？给诸位说，十六个字都没有，你闻到了。那要尝到呢？要尝到还有预备的功夫，我们讲要具足品尝的条件，这品尝条件是什么？就是我们讲四个根，不是三个根，是四个根。落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业》，落实《沙弥律仪》，条件具足了。然后再读诵大乘，锲而不舍，依教奉行，你就尝到了。读诵是开解，能够把你所理解的变成你的思想、见解、生活、行为，你尝到了。到那时候那真叫欲罢不能，一天不吃饭没关系，一夜不睡觉没关系，一天不读经不行，受不了，你会到那个境界。
下面说，「所以赞者，义乃有四」，这是说为什么帝释天王与天宫当中的大众统赞如来，这里头有四个意思。第一个是「十佛曾处，则殿胜可居」，他的称赞是举十尊佛，十代表过去现在未来、十方三世一切诸佛，同一道故，都在这里讲，这个殿真的是宝殿。前年我访问伦敦大学，在伦敦大学有个小讲堂，跟他们汉学系的师生做一场讲演。有同学告诉我，这个讲堂世世代代是名人在这个地方发表演说的，包括牛顿，他在这个讲堂讲演过，我们今天也在这个讲堂，那是世间法。忉利天宫善法讲堂，是十方三世一切诸佛都曾经在这个讲堂讲过十住法。这个讲堂有重大的纪念的意义，是大法承传的象徵，都在这里传法的。现在释迦牟尼佛要讲十住，也到此地来，这第一个意思。对佛来讲，佛从来没有起心动念，哪来的分别执著？这是对什么？对我们人间来说的，让我们人间这凡夫俗子生欢喜心，我们庆幸，是这个，佛不会动心的。实在说，我们看看夫子赞叹颜回，颜回一定都不动心，何况佛菩萨？颜回不会随境界转，我们凡夫生欢喜心。这是非常殊胜的一个道场。
第二个意思，「互举一德，例赞本师」。其实成佛是万德庄严，但是这赞叹都举一个德，这一德虽然是说，你看迦叶如来「具大悲」，这三个字是举德，迦叶如来具备大慈悲心。这个意思就是赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛具大慈悲，今天到这个讲堂来给我们大家讲十住法，是这么个意思。你看第二尊佛「拘那牟尼见无碍」，「迦罗鸠驮如金山」，后面这三个字就是赞德，每尊佛赞的德都不一样，合起来是十德，是圆满。其实每尊佛的德行都是圆满的，说一个，释迦牟尼佛统统都有，这是表法的意思。里面真正的意思是什么？真正意思是我们自己，这个才重要。所以古人讲，看经、听教要懂得回归自性，我们才真的有受用。我自己本来是这样的，现在为什么慈悲心没有了，起心动念都自私自利？你立刻想到。尤其下头一句，「诸吉祥中最无上」，现在我们居住的环境障难重重，天灾人祸，什么原因？没有大悲，前面是因，后面是果报。如果我们自己具足大慈悲，我们居住的地方吉祥，什么灾难都不会有。我们要想帮助众生化解灾难，先从自己做起，这个非常重要；自己做不到，教别人，没有这个道理。佛法称内学，佛法不向外，向外都叫外道，佛法从自性当中求，不在外面。所以，他是互举一德，赞叹本师释迦牟尼佛。
第三个意思，「叙昔善根，庆遇堪受」。这就是第八段，大众心清净了，突然想起过去生中亲近三宝，善根发现。对现前这一会感到非常庆幸，百千万劫难遭遇，我们有幸今天遇到。既然遇到，当然就能接受，如果你不能接受，你就不可能有机会遇到。接受多少那是你的善根、业障，各人不同。善根厚，业障轻，你就接受得多，你领悟、契入就多；如果善根薄，业障很重，那你契入就很少，可能不能契入，但是能够理解，解悟，不能够证悟。如果说连理解都没有，理解都没有也行，那是没有善根的，过去没有善根，现在种善根，难，不容易！能够听到《华严》，这希有难闻，阿赖耶识里种了善根种子。三根普被、利钝全收，这才叫具足大慈大悲，佛氏门中不舍一人，你说它说得多圆满。
第四个意思，「昔佛同说，表法常恒」。前面说过，十方三世一切诸佛都说这个法门，而且说这个法门的地方都在忉利天的善法堂，这里头含义很深。忉利天的善法堂代表什么？代表上品十善，代表究竟圆满的十善。然后你就晓得，三世诸佛在哪里说？你一定做到上品十善了，这个法可以给你说了。而且是上上品的十善，如果真的上品十善还不行，还不够，要上上品的十善。这使我们想到，我们看佛像，画的佛像，什么时候我们去找一张，很多画的佛像佛顶上的圆光，圆光上面有三个字，叫「唵、阿、吽」。这三个字的意思就是究竟圆满的十善业道，就是善法堂，唵是身业，阿是口业，吽是意业。早年我亲近章嘉大师，有一天我向他老人家求一个墨宝，他就给我写了这三个字，是用西藏文写的，唵阿吽，跟我解释这是佛顶上三个字。十善业的究竟圆满是佛陀，所以善法堂是表法的，不一定是真的。可是真正做的时候，你在哪个地方那个地方就是善法堂，佛只看到你有这个条件了，他就帮你提升。提升什么？帮助你超越十法界，帮助你大彻大悟，明心见性，就这个意思。所以，我们读经不要读死了，句句是活的，没有一个字是死的，表法的。
十善业道圆满的时候，佛决定给你说十住法，为什么？十善业道你只要做到圆满，这就是感，佛就现前。你有感，你没有求，可是我条件具足了，自然感应道交。你看到释迦牟尼佛给你说法，自性释迦，唯心道场，善法堂是唯心道场，唯心所现。你要是看到毗卢遮那给我说，自性毗卢遮那佛，唯心忉利天宫。你就明白了，在哪里？就在现前。所以不离菩提树，不离树下，上升忉利天，前面费了不少时间把这句话讲清楚，很难懂。我们看到佛在菩提树下打坐，没动，怎么忉利天宫又看到？哪里有感哪里应。我们人间十善业没有完成，所以他不在这里示现，天上忉利天王他们修十善业的，修上品十善业，他们的十善业道修圆满的时候，他当然到那里去讲，就这么个道理。所以你要哪一天感到佛来给你讲十住法，什么时候？你的十善业道修圆满了。这个道理不能不懂，不懂的话你就搞成迷信。所以，三世诸佛表法常恒，他是自然而然的，机感应现。我们参观江本胜博士水实验，水没有分别、没有执著，没有起心动念，我们的心念对著它，它就起感应，跟这个道理完全相同。所现的任何的佛境界、菩萨境界，都是自性变现的，所以佛家讲心外无法，法外无心，唯心所现，唯识所变。
先把大意介绍出来了，下面清凉大师跟我们解释经文，「文中」，就是四句偈，「先明此界」，迦叶如来，此界，「后辨结通」，后是后面，十首偈，最后一首偈，这是最后的，这就总结。这是先把它说清楚，然后开始说明这首偈，「今初十颂，各上半标名赞德，上句别，下句通」，上面标名，迦叶如来这标名，具大悲这是赞德，诸吉祥中最无上也是赞德。上面具大悲，每尊佛不一样是别；诸吉祥中最无上，十首偈都一样是通。「下半」是下半偈，「以人结处」，下半偈是『彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥』，这十首偈下面两句统统都一样的，但是彼佛指的人不一样，第一首指的是迦叶如来，第二首是拘那牟尼如来，不一样。这是给我们标示清楚了，然后再解释。「唯初一句」，这就是每一偈的第一句，「诸佛不同」，这是说了十尊佛，十尊佛名号不一样。
「然佛别名，多因德立，赞者取德，以释上名」，这几句话很重要。学佛的同学都知道，诸佛如来没有名号，连中国老子都懂得，你看《老子》一开端，他说得很好，「道可道，非常道；名可名，非常名」。哪有名？名是人给他建立的，人要不给他建立，他没有名。我们每个人都有名，名从哪儿来的？大多数是父母给我们起的名，所以名是假名。佛菩萨哪有什么名号？佛菩萨名号的建立跟我们世间建立意思不一样。中国古时候父母给儿女起名字，绝大多数是对儿女的期望，希望将来你这一生能够做到名符其实。给你起这个名字，常常想到，每个人叫你你都会想到父母对我的期望。我的俗家名字是祖父起的，我是「业」字辈，取个「鸿」，这名字合起来的意思，「徐」是慢慢的、缓慢的，事业慢慢就做大了，取这个意思。自己常常要想到的时候，要名符其实。出家的时候，名字是师父起的，佛门里头懂得这个道理，比世间人更清楚，所以要实至名归。我们的辈分是「净」字辈，取一个「空」，念念不要忘记心地要清净，一切世出世间法都不染著，这是空，常常想到。如果自己不能够做到，那人家叫你这个名字就是骂你，你能不起惭愧心吗？所以，名号立名的因由如是，这个不能不知道。
佛的名号那就不是为自己，他自己功德圆满，哪来的名号？万名都没有办法赞叹他。佛的名号是因众生而建立的，不是因自己。譬如释迦牟尼佛，任何一尊佛在现代这个时代、在这个世间示现成佛，叫什么名字？决定是叫释迦牟尼。为什么？「释迦牟尼」是此时此处教化众生的教学总纲领、总原则，对症下药。你看现在这个世间众生没有慈悲心，自私自利，怎么教他？释迦，释迦是什么意思？仁慈，对人、对万物要仁慈。牟尼的意思是清净，对自己，我们现在人自己心地是最不清净，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，所以用牟尼，你把这些东西统统舍掉就心地清净。所以，释迦牟尼是佛在这一段期间，也就是他的法运一万二千年，一万二千年教化众生的总纲领、总原则，这个要懂。
我们跟释迦牟尼佛学什么？就是学个仁慈、学个清净，否则的话他的名号就没意思了。如果我们释迦牟尼佛要到极乐世界去作佛，这个名号一点都没用，为什么？西方极乐世界的人各个仁慈、各个清净，这没用了。到极乐世界，一定还是要用阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这个名号都可以翻的，不难，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作觉。你看那个地方需要的是什么？无量的智慧、无量的觉悟，他需要这个。仁慈清净统统具足，不需要再讲这个课程，要明白这个意思。诸佛菩萨的名号，佛的名号是代表性德，自性本具的，菩萨的名号是代表修德，菩萨在因地。都不是随便起的，都是帮助众生的，时时刻刻提醒大家的，你迷失了自性，不懂得回头，菩萨就用修德帮助你回头。
在中国大乘四大菩萨，大乘四个纲领，就是课程，四门主要功课。第一门是九华山的地藏菩萨。你看「地」，地是大地，「藏」是什么？宝藏，大地里面不但含著有七宝，大地生长的这些万物提供给我们生活必需，都是宝。五谷杂粮是宝，蔬菜水果是宝，我们一天都不能离开它，这都是大地的宝藏，用它来代表心地。你看到大地有出生这么多宝藏，含藏这么多宝藏，你就知道我们的心地，我们的心地有无量智慧、有无量德能、有无量的才艺、有无量的相好，没有一丝毫欠缺，心地。你要怎样把它开发出来？一开发出来之后，能生万法；惠能大师见性之后说得好，能生万法，这才能够利益众生。用什么方法来开发？地藏菩萨教给我们的孝亲、尊师。所以，净土宗的修行，遵守《观无量寿佛经》的「净业三福」做为最高指导原则，头一句就是「孝养父母，奉事师长」，这是地藏菩萨，用孝亲尊师开发心地宝藏。不知道尊重别人，不知道孝顺父母，你心地虽然有宝藏，开发不出来，得不到受用，然后你就知道《弟子规》是多么重要。
有地藏之德了，再往上提升，观世音菩萨代表。观世音菩萨代表的是大慈大悲，把我们的孝亲，把我们的孝亲孝顺一切众生。所以《菩萨戒经》里面佛说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这孝扩大了，这是大孝。我们尊重我们的老师，把尊重老师的心、行为尊重一切众生，这是观音菩萨。文殊菩萨教给我们智慧，我们处事待人接物不可以感情用事，要用理智。人是最容易流於感情，感情就造业。能够有理性，用智慧做主，而不是感情，这就不会造业。普贤菩萨落实，把孝亲、尊师、慈悲、智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，叫普贤。你看看大乘法就教这个东西！你都要懂，你要真学，学不尽，活到老学到老，学不了。所以，菩萨是因地修行，那都是重要的原则。
我们一进山门，你看山门里面，你一进门见面看到谁？看到弥勒菩萨，表法的，上第一堂课。第一堂课是什么？笑面迎人。我们好像有一段时期提倡微笑运动，那就是弥勒菩萨。人见面都是板著面孔，这个让人看了多不舒服，人与人之间要常常笑脸相迎。弥勒菩萨肚皮很大，表示什么？能包容。所以供那个像它是教你的，什么样的条件才能入佛门？满面笑容，什么都能包容，你才能进入佛门。四大天王表法护持正法，护持