福报，大概几年、十几年就消尽了。这桩事情只要我们细心冷静观察，世出世法摆在我们面前，谁能看得清楚？心地清净的人、妄想杂念少的人，看得很清楚、很明白。所以我们这个福报能有多大？能维持多久？首先看外面境界，为什么？人自知的不多，所谓自知之明，这种人不多，但是看别人容易，看别人你就真正能明了业因果报。看了之后要知道回光返照，立刻回头想想自己，把别人当作一面镜子照自己。别人行的善行，想想我自己有没有？如果有，要知道保持，要知道提升；看到别人恶作，回头想想自己有没有？有则改之，无则嘉勉。你要能做到这一层功夫，你这一生的成就就不在善财童子之下。诸位要记住，善财童子一生圆满菩提，他是怎么成就的，怎么圆满的，我们要明了，我们要记住，我们要向他学习。他就是会看，善观。
我们中国老祖宗教导我们，「三人行，必有我师焉」，《论语》上说的。孔子说的话都是老祖宗说的，怎么知道？夫子自己说过，他老人家一生「述而不作，信而好古」。他没有发明、没有创作，他所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的教诲。所以他在中国被称为集大成者，说得好。确实他老人家是集大成，古圣先贤的东西经过他整理、经过他复讲，流传於后世。就像迦叶、阿难尊者一样，把释迦牟尼佛四十九年的教诲，述而不作传下来了，广利人天，功德无量。老祖宗的教诲我们不要忘了，善人是我的老师，恶人也是我的老师，这就叫五十三参。孔夫子曾经赞叹颜回，他说颜回有四桩事情符合君子的标准，一般人很难具备的。第一个，颜回能守住自己的原则，换句话说，他不容易受外面境界干扰。一般人怎么样？所谓「近朱则赤，近墨则黑」，他会被环境同化；颜回不会，守住自己的原则，这是君子之风。第二，颜回很容易接受别人的劝告，可以说，别人劝他从来没有拒绝过，都是很感激，全盘接受，这个不容易。第三个，颜回怕作官，这也是君子之德。第四个是颜回一生洁身自爱。夫子学生那么多，独只赞叹颜回这个四德。由此可知，颜回一生的为人，戒定慧三学具足，这是夫子最好的一位学生，也是此地讲的「最吉祥」的人。
「吉祥」这两个字是古时候人与人相见的赞词，吉利祥瑞。它的意思，吉就是祥和、善良谓之吉，吉有祥和、善良的意思。所以我们在戏剧里面，你看明清的戏剧，一般人见到皇上，「皇上吉祥」，都这个称呼。清朝的时候，见到慈禧太后，慈禧太后自称为老佛爷，大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词，古人说「吉祥受福，吉祥如意」。吉祥是德，就是祥和，我们今天讲和谐，祥和就是和谐，吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德，当然有福报，所以吉祥受福，有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位，不一定是有财富，那得看看，像颜回这种人既没有地位，今天讲政治地位，他没有，没有做过官，平民；又没有财富，物质生活非常贫乏，一箪食一瓢饮，居在陋巷。夫子感叹的说，一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑，而颜回天天很快乐，没有丝毫忧愁的感触。为什么？颜回真做到於人无所争、於世无所求，他怎么会不自在！所以事事如意，并不是说一定要有财富，要有很高地位，那你就错了，与这个不相干。可是真正做到吉祥如意，必定有两桩事情他一定做到，第一个他能忍，不能忍的人做不到。古人说「能忍耻，能忍辱」，於耻辱能忍，这个人心是定的，定生慧，这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。
『彼佛』，这个「彼佛」是指迦叶如来，我们先把清凉大师的开示念一念，回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』。清凉大师告诉我们，「然三世诸佛，皆於此处说十住法」，讲十住法门的道场在哪里？在忉利天王的大讲堂。学佛的同学都知道，忉利天宫的大讲堂叫善法堂，为什么？他们是修上品十善的，所以他的讲堂叫善法堂。十方三世一切诸佛如来讲十住法门的，都在忉利天宫善法讲堂，都利用这个地方，这个地方是宝地。「独赞十者」，这十住，都说十，「表说十住，及无尽故」。这个地方，一直学过来的老同学就方便了，这是《华严经》，《华严经》是大乘圆教，在佛法里面属於一乘法。一乘，一般人比较少听到，多半我们听到大乘、小乘，或者听到什么？三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，很少听到一乘的。什么叫一乘？一乘是直接成佛的这个课程叫一乘。大乘是成菩萨的，果位是菩萨，一乘的果位，像学校里这是博士班，他毕业时候拿博士，大乘好像是硕士班，比这个低一级。小乘是声闻，是学士班，你一般大学毕业拿到学士学位，研究所拿到硕士，最高的拿到博士，一乘是博士。
释迦牟尼佛四十九年所说的这么多经，哪几部经是属於一乘的？古来祖师大德告诉我们，只有三部是一乘法，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》也是个大经，很可惜没有传到中国来，传到中国来的只有《梵网经》里面的一品，就是「菩萨心地戒品」，《梵网．菩萨心地戒品》，传到中国来只有这么一品，全经没有来，全经好像有二、三十品的样子，分量很大。《法华》二十八品，《华严》四十品，华严宗判教都把它说成三十九品，唯独李长者李通玄居士，他说应该是四十品，十会四十品，清凉判的是九会三十九品。
十住也叫十地，这怎么个说法？「入理般若名为住」，世尊在《楞严经》上说的。入是契入，可见得他是证得的，他这个不是解的，不是解悟，解悟是在信位，这是真正证得了。入理般若就是我们常讲的理事无碍，这叫住，事事无碍叫地。说住，住了之后生无量无边的功德，「住生功德名为地」。所以十住跟十地，有时候它的意思是一样的，但是一个是理事无碍，一个是事事无碍。下面一句话很重要，「谓既得信后进而住於佛地之位也」，那个信是什么？十信，所谓「十信心满」，十信我们在此地简单把它念一念，不能一个一个解释，一个一个解释就费很长时间。十信，第一个是信心，第二个是念心，第三个是精进心，第四个是慧心，第五个是定心，第六个是不退心，第七个是护法心，第八个是回向心，第九是戒心，第十是愿心。这十桩事情你都做到，你全都落实了，你就入理般若，你就能生佛果上的功德，超越十法界。不只是超越六道，超越十法界，华严会上称你为法身菩萨，天台大师「六即佛」称你为分证即佛，你是真佛，不是假佛。十法界里面的佛叫相似即佛，很像佛，而不是真的；但是初住以上，他是真的，他不是假的。
初住上面我们晓得还有九住，十住上面十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，到妙觉是圆满，究竟果佛。我们在前面学过很多，初住菩萨他已经破了无明，也就是说六根接触六尘境界不但分别执著没有，他真正做到不起心不动念。不起心不动念就是无明断了，这初住菩萨，就超越十法界。在《华严经》里面，他到哪里去？他到华藏世界去了，也就是说只要不起心不动念，华藏世界就现前，本师释迦牟尼佛的实报庄严土。从这往上四十一个位次，境界都是一样的，都是证得无上正等正觉，统统都是这样的。为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级我们要知道，给你说真的，不能说有，也不能说无。为什么不能说有？你想想看，起心动念都没有了，还有什么阶级可寻？没有！为什么不能说无？清凉大师告诉我们，无始无明习气没有断干净，这我们就明白了，四十一个阶级是无明习气没断干净。
无明习气能不能断？没有法子断，不起心不动念了，还有什么法子！一想断，那马上堕落。你起心动念了，起心动念你就落到十法界，再一分别执著，就落到六道轮回去。所以他不会退转。那要怎么断法？随著时间自然没有了。要多少时间？三大阿僧只劫，无始无明习气才断尽。这个东西很难懂，也不好讲，古人有个比喻，比喻得好。什么叫习气？古人用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，里面装的是酒，酒倒干净，里面把它擦得干干净净，一滴都没有，闻闻还有味道，那叫习气。那个习气你怎么办？擦不掉的，只好瓶盖打开，放在那个地方，放上个两个月、三个月再闻闻看，可能还有一点儿，放上半年去闻，没有了，就这么个意思。所以那个东西是不能断的，有酒你可以倒，你把它倒干净，还有，可以擦，擦干净，习气没有办法。所以，初住菩萨的智慧、神通、德能，跟究竟果地的佛没有两样。他有能力在遍法界虚空界，众生有感他就有应，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，他有这个本事。应以佛身而得度，他就现佛身，初住菩萨他现佛身，三十二相八十种好。不但在人间，在天上也一样，他在十法界里面现身说法。
所以这些位次，从初住到妙觉四十二个位次，神通、道力、智慧、应化都是平等的，平等真法界，叫一真法界。就是习气没断，所以佛才说这么多阶级，你要认为真有这么多阶级，那是你的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法，释迦牟尼佛的佛法不是这个说法的。这个道理、事实真相我们要懂。如果实在搞不清楚，可以做实验，现在讲科学，科学做实验，从初住到妙觉位是四十二个位次，我们找四十二个酒瓶，里面装一样的酒，同一天生产的，装进去。你把这些酒瓶每一个星期倒一瓶，四十二个星期这四十二瓶都倒光了。刚刚倒的那一瓶，一闻很浓，一个月之前的闻一闻，淡很多了，两个月之前的那瓶又淡了，大概到四十二瓶的时候去闻闻，没有了。四十一个还有一点点，恐怕闻都闻不出来，要用仪器去测，那四十二个，仪器测也没有了。你就晓得，佛是说这么个意思。所以这四十二个阶级不能说它真有，也不能说它真无。
这个地方赞叹一共是举了十尊佛，《华严》用十代表圆满，数目字从一到十是一个小圆满，十个十就是百，十个百就是千，十个千就是万，十十无尽。所以清凉大师开示里面讲，「表说十住，及无尽故」，这个意思要懂，它代表无尽的，也就是我们常讲无量无边的法门。四弘誓愿里面说得好，「法门无量誓愿学」，跟这个无尽的意思就相应，法门无量。法门无量是不是统统都要去学？不是的，学一个就行，一个学通了无量全就得到，一即是多，多即是一，一是无量，无量是一，为什么？称性！自性里面没有限量。所以，佛称自性常常只有用「一」来表示，这个一不是数字，数字里面的一不行，一后头有二、有三；这个一没有二、三，整个宇宙就是一法。宗门大德有句话说得很好，说「若人识得一」，哪个人认识佛写的这个一，认识这个字，「大地无寸土」；什么人认得一，遍法界虚空界就没有了。
那个一是什么？是法界虚空界全部没有了，那是什么境界？我们净土宗里面讲常寂光净土。为什么？一真法界里头还有四十一位法身大士，那是如来的实报庄严土，华藏世界、极乐世界是实报庄严土，你在那里面看到的是毗卢遮那的报身，身有无量相、相有无量好，你看到报身佛。如果在常寂光土里面，那是法身佛，法身佛没有形相，他不是物质，他也不是精神。在法性里面，法身跟法性是一不是二，所以身土不二，法身跟法性土是一不是二。有没有法身？有没有法性土？都没有，常寂光，身是常寂光，土也是常寂光。所以常寂光净土是讲的法身，这大家就好懂。我们讲极乐世界、讲华藏世界，讲毗卢遮那、讲阿弥陀佛，这是报身，报身有，这说四土。
佛经上讲这些重要的原理原则，这些名词既简单又清楚。你看佛跟我们讲的，「迷唯一念」，这个一念是什么？起心动念，起心动念迷了，迷是一念。给诸位说，这一念现相了，如果没有这一念，相就没有，没有这一念是常寂光，有这一念是实报庄严土，是净土。这一念如果再起了分别？起分别就染了，净就没有了，就变成染。染土叫什么？叫方便有余土，就是我们讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他是染。他在染的里面还没有善恶，为什么？他没有执著。再一起执著就变成六道，六道就是什么？严重的染污。严重染污里面才有善恶，善，这是六道里面的三善道，恶，是六道里面的三恶道，这就分出来了。你看佛的讲法讲得多简单，迷唯一念，不迷的时候是常寂光土；一迷的时候，里面还清净，没有分别执著，这时候是实报庄严土；分别的念头才起来，就变成方便有余土；执著起来，就变成六道轮回。
你把这些事实真相真正搞清楚，你自己晓得怎么修了，不用问别人，也不必找什么个道场，哪里都可以修，谁都障碍不住你。你对这个都不知道，迷惑颠倒，才需要人帮助，需要善知识帮助你，需要好的道场来帮助你。如果真搞清楚、真搞明白，你说哪个地方不是道场？哪个众生不是善友？这个道理不能不知道。真正搞清楚、搞明白，就是早年方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，因为那个时候我不懂什么叫佛，对宗教没兴趣，我跟他学哲学。他告诉我，「佛是世间最伟大的哲学家」，他这样介绍给我的，「佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样子被接引入门来的。学到今年五十七年了，证明老师所说的话一点都不错，我确实在这一生中得到人生最高的享受，感激老师！
如何报答老师？佛在经上讲的，唯有传法度众生，这样才能报佛恩。第一个示范就是释迦牟尼佛，他老人家给我们做了好榜样，给我们做了个示范，我们要很认真努力向他学习。古人所谓「世味」，世是世间，六道，人间天上，味是什么？享受，古时候得道的人说，「世味哪有法味浓」，这话真的，一点不假