》初住菩萨他已经将起心动念放下，起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」，我们讲破一品无明、证一分法身，就是这个境界，在这个境界才是真正住佛住，住三世佛家。这十个地位，从初住到十住，法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』，就是从初住到十住，『我今当说』，他前面入定，佛加持，为什么？就是叫他说法，说十住法。在这个文的后面，道霈禅师将李长者的《合论》节录了一段，我们在此地看了清凉大师的开示，再看看李长者的。清凉大师是《疏钞》，《疏钞》是解释经的，依照经文一句一句来解释，所以《疏》就是注解。《论》不是的，《论》是这一大段经文，讲里面的精义，精华、义理，这称之为《论》，它不是一句一句来解释经的。所以《疏》跟《论》，都是祖师大德对我们重要的阐示，这方式不相同。
我们看《论》，「论五」，在《合论》里面你就看到，这是科段，「随文释义者，长科六段」，这是这段经文，「第一从尔时法慧菩萨已下，至菩萨住我今当说」，这一段，「我今当说」在此地。从这上面这是指第一段，第一段经文有十九行半，「十九行半经，明法慧菩萨入定」，这我们在前面看过了，诸佛加持。「诸佛加持分，於中大意有十」，第一个是菩萨名号，「释菩萨名」，介绍法慧菩萨。第二「明入三昧之意」，为什么要入三昧。第三「明三昧之力」，这个三昧的力用，它起什么作用。第四段是说明「十方佛来现其前，与法慧同号」，这我们在前面都读过。第五「明十方佛与力共加」，十方诸佛统统加持法慧菩萨，为什么加持？就是为了他来说十住法，说这个法门。第六「明毗卢遮那如来往昔愿力使然」，他说为什么在这个时候，这么多同号的如来来加持法慧菩萨？这是毗卢遮那佛，毗卢遮那是法身如来，往昔愿力使然，过去生中行菩萨道，修行的时候曾经发过这个愿，现在证得究竟圆满的佛果，不能不兑现，所以说自自然然这个愿力现前。第七段说明「法慧菩萨自善根力能入三昧」，这一段非常重要，诸佛如来加持你，如果你没有自己的善根力，佛菩萨加不上。所以佛菩萨加持，跟我们自己修行是相对的，我们有一分修行他加持一分，我们有两分修行他加持两分。
罗什大师翻译的《弥陀经》，里面有「一心不乱、心不颠倒」。玄奘大师翻的他是直译，玄奘大师翻译的没有一心不乱，叫「一心专念」。诸位要知道，一心不乱难，如果是这个标准的话确实有一些人吓到，看到这个一心不乱，这不行，我怎么会做得到？所以对净土法门就灰心。罗什大师有没有翻错？没翻错。我们要想往生西方极乐世界，最低的功夫净宗的术语叫功夫成片，也就是玄奘大师所翻译的一心专念。一心专念，我们想想，我们可以做到，一心专念就是功夫成片。换句话说，虽然没有到一心不乱，因为一心不乱至少是须陀洹那样的见思烦恼的见烦恼断了，这真正是事一心。事一心也有三品，这是下品。中品呢？事一心的下品相当於须陀洹，中品那就是二果、三果，上品是四果阿罗汉，你就晓得真不容易！罗什大师翻的有他的道理，因为你有功夫成片，念到这个，所以你在临命终时，阿弥陀佛来接引你，先放光照你，这个放光就是加持你，把你的功夫成片提升到一心不乱，他没翻错，他翻得很有道理。所以我们念佛，一定要念到功夫成片，功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这就成片，一片。无论什么时候，无论在什么处所，你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，好像这一句佛号念成习惯，无论在什么时候自自然然它就出来，这叫功夫成片。
如果还把阿弥陀佛忘掉，忘记掉那就没有成片。成片就一切时一切处都没有忘记，而把这个世间一切尘缘忘记。我说忘记不太妥当，尘缘并没有忘掉，但是阿弥陀佛是第一。尘缘是什么？你在这个世间还办事，不妨碍办事，办事不需要用心去想、去考虑，不需要。为什么？到功夫成片的时候，智慧就现前，他清净心，清净心生智慧，无论什么事情，你一接触你就会处理得很好，不需要用什么方法去想、去研究，不需要，这是佛法殊胜之处。让你在功夫成片的时候你就已经尝到，这个自性智慧开始往外透，他不会做错事，跟凡夫真的不一样，这叫超凡入圣。我们现在念佛这功夫，功夫成片没有得到，这是叫什么位次？这就是天台大师讲名字位中，功夫成片是观行位中，提升一级。名字位中就是有名无实，我们也在一天到晚念阿弥陀佛，可是名利一现前，阿弥陀佛忘得干干净净，这个没有用。生死一现前吓死了，人死绝大多数的时候都是吓死，怎么死的？吓死的。他沉不住气，到那时候对佛产生怀疑，佛来不来接引我？到底还有没有极乐世界？还有没有阿弥陀佛？一大堆的疑团都起来，这就是功夫不得力。
所以要功夫得力，佛是讲两种人，一种人善根深厚，我们讲老实人，他没有什么怀疑，也没有疑惑，你怎么教，他就怎么相信，这种老实人容易成就。另外一种是知识分子，知识分子须要先解，透彻的了解，他没有怀疑。所以经典第一个作用，就是帮助我们断疑生信，你对经教得深入！入得不深，你的疑断不掉，这个疑就是障碍，障碍你理解，障碍你功夫。你念佛为什么不能到功夫成片？功夫不得力，疑虑是很大的障碍，这一点我们要搞清楚。我们既然是知识分子，不是属於老实人，我们不是老实人，老实人没问题。早年我跟李老师学教，老师就跟我谈到这个问题，说老实真不容易。他自己告诉我，那时候他七十多岁将近八十岁，他说我一生想学老实就学不到。这是真的，所以学老实不容易。这就是我们要知道，我们有功夫成片，临命终时佛力的加持就把我们提升，功夫提升，提升到事一心不乱。所以自己自善根力是最重要的，虽然念佛是二力法门，可是自力还是非常重要，没有自力全靠佛力，做不到的。可是我们也曾经看到在历史上、传记上，甚至於在现前我们也能见到，好像他真靠佛力。我在美国达拉斯的时候，曾经看到一个住在华盛顿ＤＣ的周广大先生，他没有宗教信仰，在那边开了个面包店，人非常忠厚。得了癌症，医院治疗没效果，医生宣布他的寿命只有几天。这紧急关头，他们家里就找到华府佛教会，那个时候我在那里还挂个名当会长，找到我们会里来，问我们同修有没有方法？我们就有五、六个很热心的同修去看他，看他之后真的是不行，就劝他不要求病好，念佛求往生极乐世界，把极乐世界状况概略给他介绍。他一听就接受，这是善根，过去生中的善根，他就接受。告诉他的太太，告诉他的小孩，不要为他求医治病，大家都帮助他念佛，送他往生。他说一念佛的时候他就不痛，痛苦就没有了，三天，真的他是预知时至走的，走的时候瑞相非常稀有。所以这是没有接触过佛法，临终前三天，我们相信这是宿世的善根，这一生没有机缘遇到佛法，临命终时才遇到，也能成就。就证明《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，是真的不是假的，我们亲眼看到这个例子。
第八段是「明入定因缘」，第九段是「明十方诸佛与十智」，给他的加持，十种智慧。第十就是刚才念的这一段，「明法慧出定演说十种住门」，这十住法门，这是说前面这一品经从开头到这个地方，它的大意。下面他就依照这个十门来解释，道霈禅师的《疏论纂要》，选择《合论》几个重点帮助我们学习。我们看第一「释菩萨名者」，解释菩萨名号，「如十信位中菩萨下名，悉同名之为首」，这是讲前面这一个大单元就是十信，这一个大单元是讲十住。十信我们已经念过，十信菩萨每一位菩萨名号下面一个字都是首，十住菩萨下面这个字都是慧，我们看到法慧。十信位第一位是觉首，他讲的有觉首、目首、财首、宝首、德首、精进首、智首、法首、贤首，这都称为所谓十首菩萨，「悉同名之为首」，首是开端，「为明信心，以信为首」。所以大经上说「信为道元功德母」，不信你就没法子学，信心才能够契入，信是入道的根源，入道的第一个条件，以信为首。清凉在《华严经》里面，也是把信摆在第一。从十住以下这是第二个大单元，解门，信解行证，这一个大单元分量很大，差不多是《华严经》的二分之一，给我们讲解，行门只有一品。由这里可以能看得到，解重要，解讲得很详细，十住、十行、十回向、十地都是讲解，到等觉都是讲解。
行门只有一品经，五卷，诸位要晓得，《华严经》八十卷，行门只有一品，也很长，有五卷经文，叫「离世间品」。你看看这个品题，就把修行的总纲领给我们说出来，你看离世间，就是说你要把世间放下，你的行就圆满。如果这个世间法放不下，这个世间包括人间天上，还包括四圣法界，都叫世间。佛讲世间，世间分三大类，第一个叫有情世间，有情是什么？有情执。有情执，这是什么？六道。第二个叫器世间，器世间是讲物质环境，我们现在科学把它分为三类，佛法只分为两类，一个物质、一个精神。除这两个之外，佛法还讲智正觉世间，智正觉就是阿罗汉、菩萨、佛，也就是讲十法界里面的四圣法界，智正觉世间。这个话讲得很有道理，为什么？阿罗汉已经成正觉，不是情识，他是智慧，智慧当家，不是感情用事。六道众生都是感情用事，感情是烦恼，烦恼用事那就是造业，他的果报就是六道轮回。你造作的善业，三善道受报，三善道享福；造作的恶业，三恶道去受苦。这是佛法里面讲三种世间。
这是以信为首，这十信位，「此十住位中已生诸佛智慧家」，这前面我们读过，他们生三世佛家，这已经生三世佛家，住大菩提心，所以说是佛的智慧现前，他的名号同名为慧，「悉同名之为慧，为明入圣法流中，得佛智慧，同佛知见」。记住，《华严经》上教导我们，修行的总纲领、总原则就是放下，离世间就是放下，不但有情世间要放下，智正觉世间也要放下，三种世间统统都要放下，为什么？凡所有相皆是虚妄。这里面虽然理很深，事非常复杂，贤首国师非常难得，在一本薄薄的《妄尽还源观》，把这桩事为我们讲清楚、讲明白。如果我们真的觉悟，听懂、听明白，我相信你对於世出世间一切法，这个出世间就是四圣法界，也就是我们合起来讲十法界，对十法界依正庄严那种分别执著自然就淡薄，不会像以前那么样的坚固执著，淡化。这个淡化好，慢慢的淡，淡到最后没有了你就成为法慧菩萨，你就入住如来家。可见得这个事情说起来容易，做起来不容易，哪个人不想？放下十法界就成佛，真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛，超越十法界的这是真佛，宗门里面所谓明心见性、见性成佛，这是真佛。《华严经》上十住菩萨以上的，这是真佛，所以他同佛知见。你看《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，这才真正达到究竟圆满。我们的知见都是错误，佛知佛见才是正知正见，我们为什么是错误的？因为我们有烦恼障碍了本性。哪些是烦恼？执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这三大类烦恼障碍了性德。性德虽然起用，我们今天能见、能听、能够思惟想像，统统都是性德起用，可是性德起用，里面很多很多的错误，我们自己不知不觉。
他下面两句话说得好，「善简正邪，契会正法」，我们没有这个能力，什么是正，什么是邪，我们根本就没有能力来拣别。如果我们能学老实人，我们总算还有一点善根，没有善根，在这一生当中你怎么能遇到佛法？遇到佛法这都是有善根。善根人学老实好！学老实，李老师一生说他自己学老实还不够，没学到。怎么叫学老实？专学念佛法门那就是学老实。我这一生头一桩的大事就是念阿弥陀佛求生极乐世界，下定这个决心，我一定要见阿弥陀佛，我要跟他学习，做阿弥陀佛的学生，其他统统放下，这叫老实，这叫学老实。真的都放下，三种世间都不放在心上，有情世间是六道轮回，智正觉世间是四圣法界，十法界依正庄严统统放下，绝不放在心上，这就是学老实，他真学到，真的成就。《华严经》到最后一著，文殊、普贤导归极乐，所以古人有这么一说，《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。有中本一定有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。抓住这个法门，死心蹋地一门深入、长时薰修，你要不放下，你会受外面境界干扰，你放下，没有人能干扰你，你这一生当中平平安安的就成就，这就是善简正邪。特别是在我们现前这个世界，真的是《楞严经》上佛给我们授记，佛的预言讲得太正确，讲末法我们这个时期，「邪师说法如恒河沙」。正法很不容易听到，你听的都是邪师说法，你所接触到的，你看到的、听到的、接触到的，全都是邪的、歪的，这个麻烦大！你没有能力辨别什么叫正法，这什么原因？不能怪自己，也不能怪别人，也不能怪社会，更不能怪政府，要知道这是许许多多条件造成的，还有历史的因素在其中。
这一个世纪，一百年里面整个社会动荡不安，我们中国人对自己的民族自信心丧失掉，看到外国的月亮圆，什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了，到现在将近一百年，问题出现，这个社会上正气没有了，正气没有，取而代之是什么？邪气。我们用外国人的话说，这磁场，以前这磁场是伦理道德，所以邪门外道有，它不敢出头，它藏起来；现在这个社会正气没有了，它全冒出来。没有受过圣贤教育，没有受过宗教教学的薰陶，你在这个社会上确实不知道什么是正、不知道什么是邪，更不能契会